Не смейтесь надо мной, но я слышал, что некоторые условия таковы:
Солдату, вернувшемуся со службы, остается провести с супругой всего одну ночь
Пара имеет по крайней мере определенное количество детей и не может себе позволить больше.
Пара не смогла бы зачать ребенка, даже если бы они не использовали противозачаточные средства, например, время месячных у женщины, бесплодие или подобные ситуации. не то чтобы для этого была какая-то веская причина, кроме гипотетического расследования
Действительно католик. Я слышал их от людей, которые либо католики, либо знают католиков.
Нет, по крайней мере, не в целях контрацепции .
Католическая церковь говорит об (искусственной) контрацепции следующее:
Точно так же исключается [из рассмотрения как моральный акт] любое действие, которое до, в момент или после полового акта специально направлено на предотвращение продолжения рода - будь то цель или средство.
Также неправомерно утверждать в качестве оправдания полового акта, который преднамеренно является контрацептивным, что меньшее зло следует предпочесть большему или что такой половой акт слился бы с детородными актами прошлого и будущего, чтобы сформировать единое целое. и, таким образом, быть квалифицированным точно такой же моральной добродетелью, как и они. Хотя верно, что иногда законно терпеть меньшее моральное зло, чтобы избежать большего зла или способствовать большему добру, никогда не законно, даже по самым серьезным причинам, делать зло во имя добра. иными словами, иметь прямое намерение чего-то, что по самой своей природе противоречит нравственному порядку., и поэтому должно быть сочтено недостойным человека, даже если намерение состоит в том, чтобы защитить или способствовать благополучию человека, семьи или общества в целом. Следовательно, было бы серьезной ошибкой думать, что вся супружеская жизнь, состоящая из нормальных отношений, может оправдать половые сношения, которые преднамеренно являются контрацептивными и, следовательно, неправильными по своей сути .
( Humanae Vitae , Энциклика блаженного Папы Павла VI, 25 июля 1968 г., раздел 14; курсив добавлен)
Папа Павел делает такой вывод:
Это частное учение, часто разъясняемое церковным magisterium, основано на установленной Богом неразрывной связи, которую человек по своей собственной инициативе не может разорвать, между объединяющим и детородным значением, которые оба присущи акту брака. .
Причина в том, что основная природа брачного акта, соединяя мужа и жену в самой тесной близости, также делает их способными к порождению новой жизни — и это благодаря законам, вписанным в действительную природу мужчины и женщины. И если каждое из этих существенных качеств, объединяющее и воспроизводящее, сохраняется, использование брака полностью сохраняет свой смысл истинной взаимной любви и свое посвящение высшей ответственности родительства, к которой призван человек. Мы верим, что наши современники особенно способны увидеть гармонию этого учения с человеческим разумом.
( Humanae Vitae , раздел 12)
Папа св. Иоанн Павел II в своем апостольском наставлении Familiaris Consortio 1981 года сказал нечто подобное:
Когда пары, прибегая к противозачаточным средствам, разделяют эти два значения, которые Бог-Творец вписал в бытие мужчины и женщины и в динамизм их сексуального общения, они действуют как «арбитры» божественного плана и «манипулируют "и принижают человеческую сексуальность - а вместе с ней и их самих и их женатого партнера - изменяя ее ценность "полной" самоотдачи. Таким образом, на врожденный язык, выражающий полную взаимную самоотдачу мужа и жены, посредством контрацепции накладывается объективно противоречивый язык, а именно язык не отдачи себя целиком другому. Это ведет не только к положительному отказу от открытости жизни, но и к фальсификации внутренней правды супружеской любви, которая призвана отдавать себя в личностной тотальности.
Когда вместо этого, прибегая к периодам бесплодия, супруги уважают неразрывную связь между объединяющим и репродуктивным значениями человеческой сексуальности, они действуют как «служители» Божьего плана и «извлекают выгоду» из своей сексуальности в соответствии с оригинальный динамизм «тотальной» самоотдачи, без манипуляций или изменений.
( Familiaris Consortio , раздел 32)
То есть, поскольку контрацепция предполагает, что один или другой из пары меняет способ физиологии секса, Церковь рассматривает это как пару, манипулирующую своей сексуальностью и в некотором смысле скрывающую что-то о себе от другого. Это фундаментальная нечестность, которой нет места в призвании к браку; кроме того, это акт гордыни, поскольку он представляет пару, решившую, что они, а не Бог, будут контролировать, придет ли жизнь из их любви.
Как упоминалось выше, Церковь признает, что могут быть случаи, когда пара желает гарантировать, что секс не приведет к рождению ребенка. В таких случаях существуют морально приемлемые подходы (в том числе то, что часто называют методами осознания фертильности ), которые позволяют, не вмешиваясь в нормальное функционирование организма, обнаружить периоды, когда женщина наиболее и наименее вероятна к зачатию, и воздержаться от сексуальная активность в «наиболее вероятное» время.
Но не бывает случаев, когда искусственные методы контрацепции морально приемлемы.
Это, конечно, тот случай, когда гормональные методы контрацепции оказывают другое физическое воздействие на организм женщины, и этим пользуются, когда лекарства назначаются для лечения других гинекологических заболеваний. Принимать лекарства для лечения болезни никогда не бывает безнравственно, и Папа Павел VI обратился к этой возможности в Humanae Vitae :
С другой стороны, Церковь вовсе не считает незаконным употребление тех терапевтических средств, которые необходимы для излечения телесных болезней, даже если из этого следует предвидимое препятствие для размножения, при условии, что такое препятствие не имеет прямого намерения по какому бы то ни было мотиву.
Однако, особенно в свете потенциальных осложнений со здоровьем, можно было бы попросить гинеколога назначить такие лекарства только в крайнем случае.
Жаль, что так много католиков, кажется, не знают или, возможно, не заботятся о том, каково на самом деле учение Церкви по этому вопросу.
Я думал в течение многих часов, чтобы дать какой-то более положительный ответ, который по-прежнему отвечает на прямой исходный вопрос, не гранича с извинениями.
Дополнительный вопрос о стерилизации указал путь.
Совершенно независимо от каких-либо богословских соображений, за всем этим стоит основное медицинское обоснование, которое гласит, что намеренно изменять здоровый, крупный, функционирующий орган или систему тела в принципе неразумно. Это относится даже к уровню контрацепции, если он не сломан, не чините его, и есть встроенный механизм (циклы и осознание, также известный как наука) для работы с зерном, которое предшествует технологическому «исправлению».
Католическое понимание тела таково, и радикальный характер его применения к отношениям (брак и семья) подразумевает во всех этих «жестких» примерах, что, вероятно, должно измениться общество. Это немного похоже на то, как сейчас господствующая концепция инвалидности заключается в том, что общество должно устранить барьеры для участников, это не они упустили лодку. Лодка нуждается в ремонте.
хлипкий