Корах должен был умереть неестественной смертью; в противном случае его смерть не доказывала бы правоту Моше, потому что его время могло быть естественной смертью. Но почему он должен был остаться в живых после того, как его похоронили, что было чем-то новым, чего никогда не было ни до, ни после? В Торе есть формулировка «хаим шеоло». В смысле живой в могиле. Если бы это просто означало быть похороненным заживо, а потом умереть, то чумашу не было бы смысла упоминать об этом. Во всех землетрясениях, которые это были, людей хоронят заживо и умирают позже.
Рассматриваемые песукимы ( Бемидбар 16:30, 33) наиболее явно относятся к Датану и Авираму , а не обязательно к Кораху. Он мог быть обожжен огнем или даже и тем, и другим.
Но вопрос, который вы задали, можно было бы задать и о Датане, и об Авираме.
Шеол — могила. И, возможно, также подземный мир на библейском иврите на этом этапе.
Но простая пешат в пасуке не в том, что они остались живы после погребения. Большинство людей сначала умирают, а потом помещаются в могилу. Здесь эти люди ушли в могилу живыми, так как земля поглотила их. Таким образом, וְיָרְדוּ חַיִּים שְׁאֹלָה, "и сошли в могилу живыми. При спуске они были еще живы. Это не значит, что они не задохнулись сразу.
Это ваша собственная интерпретация, из которой вы спрашиваете? Или это известный мидраш?
Есть мидраш о том, что сыновья Кораха еще какое-то время оставались в живых, но это совсем другая идея.
«Живыми сошли в яму» — даже в могиле думают, что живы.
Есть благословение, содержащееся в «Они сошли в яму живыми», как и в «сынах Кораховых не умерли» — «было уготовано им место, и они покаялись». Для тшувы покаяние действенно только при жизни. В этом и есть благословение, что даже в яме они будут жить и смогут совершать тшуву.
Следовательно, согласно первому абзацу, они, возможно, действительно не были живы после своего происхождения, но они были настолько духовно деградированы, что не осознавали, что были дискредитированы. По второму пункту - наоборот, значит, надежда на них еще есть. (Возможно, эти два объяснения отражают спор о том, потеряла ли группа Кораха свое место в олам хабе (р. Акива в Синедрионе 108а и 109б) или нет (р. Элиэзер в 108а, р. Иехуда бен Бесейра в 109б).)
Я читал от имени каббалистов (может быть аризал), что Корах был гилгулом Каина, а Моше был гилгулом Хевеля. Так как «земля проглотила кровь Хевеля», как написано: «И ныне проклят ты еще больше, чем земля, отверзшая уста свои , чтобы взять кровь брата твоего из руки твоей» (Берешит 4:11).
Поэтому правосудие требовало, чтобы Корах был проглочен и страдал, чтобы искупить то, что он сделал.
http://parsha.blogspot.co.il/2011/06/was-korach-gilgul-of-kayin-or-of-yisro.html
Согласно Гемаре в Эрувин 19а , Корах спустился не просто в землю, а в сам Гехинном живым. Фраза חיים שאולה относится к Геинному — точно так же, как Элияху Ханави, который вознесся на Небеса живым, Корах спустился в Геинном живым.
Отзрос ха-Тора приводит от некоего рава, что раз у Кораха было право на Моше, то почему ты возвышаешься над нами, а Моше был самым скромным человеком на земле. Поэтому он пошел ниже его. Также Даас Зикейним приводят, что Корах и его собрание старались возвыситься над всеми, поэтому они были опущены под всех.
Шах в Торе объясняет, что смерть искупает чилул Ашем. Моше не хотел, чтобы Корах получил искупление.
Шела узнает, что Моше хотел дать Кораху шанс совершить тшуву.
мш210
опытный
опытный
Джош Ваксман
Джош Ваксман