Почему Магдалина использовала свои волосы, чтобы вытереть ноги Иисуса? [закрыто]

Есть несколько возможных значений, которые помогут нам понять это событие, хотя ни одно из них не кажется особенно убедительным. Вполне возможно, что полное значение этого события было ясно людям, жившим в Леванте 2000 лет назад, но неясно для использования сегодня.

Одно из наиболее очевидных значений заключается в том, что Иисус — великий Царь. В самой еврейской Библии есть много примеров помазания царей (1 Царств 16). По словам Кейфера, большое количество нарда и его описание как «чистого» подразумевает королевский статус (Oxford Commentary, 2001).

Многие ученые признают, что Иисус является «ультра» или «высшим» во всех Своих ролях: если Моисей и Илия постились 40 дней, Иисус провел 40 дней без еды и питья, что делает Его «высшим пророком». Таким образом, хотя необычно помазывать ноги, а не голову царя, количество нард (слишком много для ног одного человека), чистота и место помазания возвышают Иисуса до высшего статуса.

Это также соответствует космогонии древних израильтян. Голова — самая высокая и самая уважаемая часть тела, ноги — самая грязная и самая низкая (Hanson and Oakman, 1998). Волосы женщины — это ее «слава» (1 Кор. 11:15). Когда Мария отерла своими волосами ноги Иисуса, возможно, это была шокирующая дань уважения.

Уже несколько возмутительно то, что Мэри вошла в комнату, где обедают мужчины, поскольку это было постыдным нарушением мужского пространства, подразумевающим отсутствие у нее чувства собственного достоинства (Fiorenza, 1983). Принижать себя, используя свои волосы на ногах Иисуса, может быть еще более неприятно. Это указывает на небесный статус Иисуса, вызов мужскому статусу, который, возможно, побудил Иуду заговорить — поскольку он не мог дождаться, чтобы позже инициировать окончательное выяснение отношений между Иисусом и властями Иерусалима, поэтому Иуда не мог молчать, как все культурное нравы были перевернуты.

Помазание ног Иисуса также перекликается с «грешной женщиной» (был ли ее грех в том, что она просто нарушила мужское пространство?) помазанием ног Иисуса со слезами в Луки 7. Иоанн считается последним из четырех евангелий, написанным и, кажется, включили элементы из трех предыдущих (Perkins, 2012). Таким образом, некоторая символика может предвещать смерть Иисуса как искупление грехов других, поскольку это значение было первостепенным в Луки 7.

Дальнейший символизм включает интимный характер волос Марии, ласкающих ноги Иисуса. Некоторые отмечают, что «ноги» были эвфимсимом половых органов, но здесь это, кажется, не имеет особого смысла — было бы крайне странно, чтобы Иуда возражал тогда против стоимости нарда! Только неквалифицированные ученые, стремящиеся приписать сексуальный подтекст в значительной степени асексуальному изображению Иоанном Иисуса, могли тратить время на такую ​​возможность.

Вместо этого есть потрясающая близость в поглаживании чужих ног волосами, что само по себе разрушительно. Многочисленные ученые и антропологи отмечают, что помимо кровных отношений и брака, мужские и женские пространства были сильно разделены (о некоторых из лучших исследований по разным пространствам см. Douglas, 1999). Разрешать этот интимный жест было табу, и, вероятно, еще более редкое для религиозного учителя. Рассказ Лукана (вероятно, об отдельном помазании) более явно отражает этот аспект, поскольку хозяин возражает против природы прикосновения. Опять же, это указывает на небесный статус Иисуса — для Иисуса не проблема принять служение женщины, поскольку оно принадлежит только Ему.

Примечательно также, что только у Иоанна Никодим предлагает благовония для погребального помазания. Таким образом, помазание Марией ног Иисуса является ясным предзнаменованием, основным литературным инструментом. Но это конкретное предзнаменование помогает Иоанну поделиться своей христологией: Иисус уже был полностью реализованным Сыном Божьим еще до Воскресения, которое, кажется, слегка расходится с Марком. Поскольку у Иоанна слава Иисуса полностью реализуется на Кресте (когда Он «вознесён»), а не после воскресения, книги заканчиваются царскими помазаниями — Мария перед смертью (сразу после того, как синедрион формально решает убить Иисуса) и Никодим (по крайней мере, намеренно) после Его смерти помогает поддерживать распятие как высшую точку влияния Иисуса.

Каждый из этих абзацев может привести к гораздо более подробному рассмотрению. Стоит сказать, что, хотя все эти толкования убедительны не только потому, что они имеют смысл, но и потому, что они очень хорошо вписываются в сюжетную линию Иоанна, ни одно из них само по себе, кажется, не дает оснований для включения такой странной и потенциально скандальной сцены в это или любое другое евангелие.

Мы также читаем подобное повествование в Евангелии от Иоанна в 12:3 (RSECV).

«Мария взяла фунт драгоценного мира из чистого нарда и помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его, и дом наполнился благоуханием мира».

Далее Иоанн цитирует Иуду Искариота, комментируя, что благовония будут стоить 300 динариев (Ин: 12: 5). Помните, что в те дни стандартной заработной платой рабочего был один динарий (Мф. 20:13). Если предположить, что Иисус оставил свои сандалии вне дома, большая часть жидких духов пропала бы зря. Итак, чувство экономии возобладало, и Мэри вытерла духи своими волосами. Разве это не нормально для домохозяйки?