Почему старший брат резко отозвался о блудном сыне?

Резкое замечание брата выдавало, что в нем дух наемника, а не сына. Его служба отцу была мотивирована не любовью, а скорее обещанием награды. Несмотря на то, что он не впадал в крайности, как младший брат, его неспособность проявить такую ​​же заботу о своем потерянном брате, как отец, показывала, что ему еще предстояло распознать любовь отца к себе. «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8).

Елена Уайт в своих комментариях к книге «Наглядные уроки Христа» описывает это очень подробно.

Старшим сыном были представлены нераскаявшиеся иудеи времен Христа, а также фарисеи всех времен, с презрением взирающие на тех, кого они считают мытарями и грешниками. Так как они сами не дошли до крайних пороков, они преисполнены самодовольства. Христос встретил этих придирок на их собственной территории. Подобно старшему сыну в притче, они пользовались особыми привилегиями от Бога. Они называли себя сыновьями в доме Божьем, но в них был дух наемника. Они работали не из любви, а из надежды на вознаграждение. В их глазах Бог был требовательным надсмотрщиком. Они видели, как Христос приглашал мытарей и грешников даром принять дар Его благодати — дар, который раввины надеялись получить только трудом и покаянием, — и обиделись. Возвращение блудного сына, наполнившее сердце Отца радостью, только возбудили в них зависть. В притче упрек отца старшему сыну был нежным призывом Неба к фарисеям. «Все, что у меня есть, твое» — не как плата, а как дар. Подобно блудному сыну, вы можете получить его только как незаслуженное дарование любви Отца.

-

Это правда, что вы утверждаете, что являетесь дитем Божьим; но если это утверждение верно, то это «твой брат» был «умер и ожил; и пропадал, и нашелся». Он связан с вами самыми тесными узами; ибо Бог признает его сыном. Отрицайте свое родство с ним, и вы покажете, что вы всего лишь наемник в доме, а не дитя в семье Божьей. Хотя вы не присоединитесь к приветствию погибшего, радость будет продолжаться, восстановленный займет свое место рядом с Отцом и в Его работе. Кому много прощается, тот и много любит. Но ты будешь во тьме снаружи. Ибо «кто не любит, тот не познал Бога; ибо Бог есть любовь». 1 Иоанна 4:8.

Почему старший брат резко отозвался о блудном сыне?

На ум приходят три причины.

1. Когда блудный сын ушел, он взял половину всего и оставил своего брата выполнять всю работу, включая уход за отцом в его старости.

2. Просить сына о наследстве — это все равно, что плевать родителям в лицо и говорить, что единственная ценность, которую они имеют для него, — это источник денег. Трудно придумать большее оскорбление.

3. Возможно, были опасения, что отец подарит блудному сыну еще одну «половину».

Последнее беспокойство было устранено отцом;

Лк 15:31 Он же сказал ему: сын! ты всегда со мною, и все, что у меня есть, твое.

Теперь сборщики налогов и грешники приблизились, чтобы послушать его. И роптали фарисеи и книжники, говоря: «Этот человек принимает грешников и ест с ними». И сказал им такую ​​притчу: «Кто из вас, имея сто овец, если потеряет одну из них, не оставит девяносто девять в поле и не пойдет за пропавшей, пока не найдет это? А найдя, возлагает на плечи свои, радуясь. И, придя домой, созовет друзей своих и соседей своих и скажет им: порадуйтесь со мною, ибо я нашел мою пропавшую овцу. Так, говорю вам, на небе больше радости будет об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, не нуждающихся в покаянии. «Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет светильника и не подметет дом и не ищет усердно, пока не найдет? И когда нашла, то созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мной, ибо я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость пред Ангелами Божиими об одном грешнике кающемся». И он сказал: «У одного человека было два сына. И сказал младший из них отцу своему: «Отец, дай мне долю имения, которая мне причитается». И он разделил свое имущество между ними. Немного дней спустя младший сын собрал все, что у него было, и отправился в путешествие в дальнюю страну, и там он растратил свое имущество в безрассудной жизни. И когда он все истратил, в стране той начался сильный голод, и он начал нуждаться. Итак, он пошел и нанялся к одному из граждан той страны, который послал его на свои поля пасти свиней. И он жаждал, чтобы его накормили стручками, которые съели свиньи, и никто ему ничего не дал. «Но, придя в себя, сказал: сколько наемников у отца моего имеют хлеба в избытке, а я здесь погибаю от голода! Я встану и пойду к отцу моему, и скажу ему: «Отец, я согрешил против неба и пред тобою. Я больше не достоин называться твоим сыном. считай меня одним из наемников твоих». И он встал и подошел к отцу своему. Но когда он был еще далеко, отец его увидел его и сжалился, и побежал, и обнял его, и поцеловал его. И сказал ему сын: «Отец, я согрешил против неба и пред тобою. Я больше не достоин называться твоим сыном. Но отец сказал своим слугам: «Принесите скорее лучшую одежду и оденьте его, и дал перстень на руку ему и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите его, и будем есть и веселиться. Для этого мой сын был мертв и снова жив; он пропадал и нашелся». И начали праздновать. «Старший сын его был в поле, и, подходя к дому, услышал музыку и пляски. И подозвал он одного из слуг и спросил, что это значит. И сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его целым и невредимым. Но он рассердился и отказался войти. Его отец вышел и умолял его, но он ответил отцу своему: «Вот, я служил тебе столько лет, и я никогда не ослушался твоего повеления, и ты никогда не дал мне козленка». , что я мог бы отпраздновать с моими друзьями. Но когда этот твой сын пришел, расточивший свое имущество с блудницами, ты заколол для него откормленного теленка!» И он сказал ему: «Сын, ты всегда со мной, и все, что мое, твое. Надо было праздновать и радоваться, ибо этот брат твой был мертв и жив; пропадал и нашелся».Луки 15:1-32 ЕСВ

Луки 15 представляет собой набор из трех одинаковых притч, но представленных с разных точек зрения. Притча о потерянной овце, притча о потерянной монете и притча о двух сыновьях.

Вопреки распространенному мнению, притчи повествуют о «слушателях благой вести». Это понимание 2 Коринфянам 2:15-16. — «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих, для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. Кого достаточно для сего? "

Мы начинаем наше понимание с первых двух притч. Читая главу из стиха 1, мы узнаем, что к Иисусу приближалась большая толпа грешников и мытарей. Грешники и Сборщики налогов представляют тех, кто радуется Благой Вести, как персонажи, которые нашли Потерянную Овцу или Потерянную Монету в первых двух притчах. Благая Весть — это, конечно, Евангелие. Именно такая толпа собиралась возле Иисуса, потому что они были взволнованы, услышав то, что Иисус должен был сказать, Благую Весть. Итак, первые две притчи о тех, кто радуется Благой Вести!

Во втором стихе мы сталкиваемся с оппозицией, которая представляет старшего брата или тех, кто слышит Благую Весть, но Новость оказывает на них негативное или противоположное влияние. Вместо того, чтобы радоваться известию о Спасении по благодати, они начинают оправдывать все своими делами...

«Вот, я служил тебе столько лет и никогда не нарушал твоего повеления, и ты никогда не давал мне козленка, чтобы я праздновал с друзьями моими. ты заколол для него откормленного теленка!» — Луки 15:29-30

Старший Брат, еврей-фарисей, который всю жизнь соблюдал обычаи и держался подальше от нечистых предателей и язычников. Он подумал про себя: "Грешники! Много их!" «Как мог Бог, Отец и небесное воинство иметь такое пиршество?!»…

И роптали фарисеи и книжники, говоря: «Этот человек принимает грешников и ест с ними». — Луки 15:2

Именно это замечание побудило Иисуса рассказать им притчи о различных реакциях на «Благаю весть». Итак, повествование началось в стихе 3: «И сказал им притчу сию...».

Один комментарий изображает отношения христианина с законом.

Старший сын в этой притче изображает фарисеев и книжников. В 15:3 мы видим, что Господь говорил эти притчи фарисеям и книжникам в присутствии мытарей и грешников. Религиозные, должно быть, были недовольны, но сборщики налогов и типичные грешники, должно быть, преисполнились радости. Однако фарисеи и книжники жаловались, что ситуация, описанная в этих притчах, несправедлива.

Вочман Ни иллюстрирует:

История блудного сына дает превосходную иллюстрацию того, как угодить Богу. Отец сказал: «Надо было веселиться и радоваться» (Луки 15:32). В высшей степени радостным для сердца отца был не непрестанный труд старшего брата для отца, а готовность младшего брата предоставить отцу все за него. Доволен был не старший брат, который хотел быть дающим, а младший брат, который был готов быть получателем. Когда блудный сын вернулся домой после того, как растратил все свое состояние на разгульную жизнь, у отца не было ни слова упрека по поводу расточительства или ни слова вопроса относительно вещества. Он не оплакивал все, что было потрачено; он только радовался тому, что возвращение блудного сына дало ему возможность потратить гораздо больше. Бог так богат, что Его главная радость — давать; Его сокровищницы настолько полны, что Ему больно, когда мы отказываем Ему в возможности щедро одарить нас Своими сокровищами. Это была радость отца, что он нашел в блудном сыне добровольного претендента на одежду, кольцо, туфли и пиршество; его огорчало, что он не нашел такого применения в старшем брате. Это печаль для сердца Бога, когда мы пытаемся дать Ему что-то, потому что Он так богат. Это радость, когда мы просто позволяем Ему давать и давать нам. Его огорчает, когда мы его огорчало, что он не нашел такого применения в старшем брате. Это печаль для сердца Бога, когда мы пытаемся дать Ему что-то, потому что Он так богат. Это радость, когда мы просто позволяем Ему давать и давать нам. Его огорчает, когда мы его огорчало, что он не нашел такого применения в старшем брате. Это печаль для сердца Бога, когда мы пытаемся дать Ему что-то, потому что Он так богат. Это радость, когда мы просто позволяем Ему давать и давать нам. Его огорчает, когда мыстарайтесь делать что-то для Него, потому что Он так способен. Он хочет, чтобы мы просто позволили Ему делать все. Он хочет вечно быть Дающим и Делающим. Если бы мы только увидели, как Он богат и велик, мы бы предоставили Ему все дела и даяния.

Не был освобожден от этого и блудный сын.

Когда блудный сын обдумывал свое положение, он, возможно, спрашивал себя: «Зачем я это делаю? Мой отец очень богат, так почему я должен погибать здесь от голода?» Это покаяние грешника. Однако концепция грешника после его покаяния состоит в том, чтобы вернуться домой, чтобы работать .

Поэтому блудный сын продолжал говорить:

«Встану и пойду к отцу моему и скажу ему: отче, я согрешил против неба и пред тобою; я уже недостоин называться сыном твоим; прими меня, как одного из наемников твоих» ( ст. 18-19).

Затем он встал и пошел к своему отцу, чтобы говорить согласно тому, что он приготовил . Однако отец не хотел слушать, что он должен был сказать, поэтому, прежде чем сын успел закончить свою речь, отец прервал его и сказал слугам: «Принесите скорее лучшую одежду и оденьте его, и наденьте кольцо на руке и сандалиях на ногах. и приведите откормленного теленка; заколите его, и будем есть и веселиться» (ст. 22-23). Откормленный теленок означает Христа, который есть Бог. Бог во Христе стал откормленным тельцом для наслаждения кающихся и возвращающихся блудных сыновей. Для нас это юбилей.

Поэтому Луки 15:11-32 является иллюстрацией юбилея, провозглашенного в Луки 4:18-19. Блудный сын продал свое имущество и себя. Однажды он вернулся в свои владения и в отчий дом. Это был юбилей, освобождение, и все стало приятно и сытно. В отцовском доме было только наслаждение едой и питьем; труда не было.

Это соответствует Левит 25:11, где говорится, что народ не должен был ни сеять, ни жать в год юбилея; они должны только есть и наслаждаться. Кроме того, они могли есть только продукты прямо с поля. Это означает, что они ели то, что давал им Бог, без необходимости собственного труда. Точно так же отец в Луки 15 не слушал, что сын говорил о том, что он наемный слуга. Вместо этого отец хотел дать сыну откормленного теленка, чтобы он ел и наслаждался. Никто не недостоин; скорее, все достойны, потому что Бог говорит: «Я принял тебя». Юбилей — это возраст, время принятия Богом, на что указывает принятие отцом блудного сына в Луки 15.

Итак, старший брат, который «позиционно» находился в доме Отца, но никогда «экспериментально» не наслаждался богатством Отца. В то время как блудный сын, который был грешником, сделал это.

РЕДАКТИРОВАТЬ:

Почему старший брат резко отозвался о блудном сыне?

Точно так же, как это было изображено в Бытие 21 (из-за того, что Павел аллегорически изобразил двух женщин в Галатах), не рождение Исаака вызвало проблемы; это был его рост. Когда родился Исаак, Агарь и ее сын Измаил не очень беспокоились. Но после того, как Исаак вырос, Измаил стал насмехаться над ним (ст. 9). В библейском смысле это означает, что Измаил преследовал Исаака. Бог даже посчитал преследование Исмаила Исаака началом четырехсотлетнего гонения на Его народ (15:13; Деяния 7:6). Как говорит Павел в Галатам 4:29: «Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне».

Подобно религиозным блюстителям закона, люди заботились только об обряде соблюдения субботы в Иоанна, глава 5; их не беспокоило состояние больного. Законопослушная религия не могла дать жизнь бессильному человеку. Когда Христос вдохнул жизнь в этого человека, эта религия преследовала Его за то, что Он делал это в субботу (5:16). Эта религия заботилась о соблюдении субботы в ущерб покою бессильного человека. Но Христос позаботился об упокоении человека за счет соблюдения ими субботы. Это, безусловно, оскорбляло ту религию.

Есть много случаев, когда соблюдение религиозного закона, описанное в Евангелиях (пост, суббота, еда, постановления, таинства, ритуалы и т. д.), показывает, что религиозное соблюдение закона сосредоточено на религиозных правилах, а не на тех, кто действительно в этом нуждается.

Намеревался ли Иисус выявить упадок отношений, связанных с собственностью и богатством, «заставив» старшего сына резко отзываться о младшем?

Нет. Скорее, провозглашение юбилея в Луки 4 управляет центральной мыслью всего Евангелия от Луки. В Ефесянам 1:13-14 Павел говорит:

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование о спасении вашем, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего в выкуп приобретенного, во славу Его славы.

Что значит быть спасенным? Быть спасенным — значит вернуться к нашему наследию , вернуться к Богу, вернуться к Богу и снова насладиться Им как нашим достоянием (Псалом 15:5). Бог – наше наследие, и после того, как мы спасены, Дух Божий находится в нас как залог, гарантия, доказательство и безопасность нашего наследия (Ефесянам 1:13-14).

По духовному значению в этом рассказе изображен падший человек, полностью потерявший свое владение в доме Бога-Отца. Он оставил свое владение и продал себя в рабство [греху, миру и т. д.].

Человек потерял Бога и остался без Бога из-за грехопадения. Поэтому, когда Библия говорит о юбилейном году, первое, что она показывает, это то, что человек должен вернуться к Богу. По ветхозаветному типу, когда наступал юбилейный год, человек, продавшийся в рабство, возвращался в свои владения и в свою семью для воссоединения с родными, и в то же время освобождался и от иго рабства и больше не был рабом.

В эпоху Нового Завета, в Луки 4, Господь говорил о состоянии трех типов людей.

Стих 18 говорит:

Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня возвещать Евангелие бедным ; Он послал Меня возвестить пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить на свободу угнетенных ».

Три категории людей в этом стихе — это бедняки [Быть без Бога — значит быть по-настоящему бедным], пленники и угнетенные. С одной стороны, это три типа людей, а с другой стороны, это три состояния человека. Когда мы потеряли Бога, мы стали бедными, и результатом бедности было то, что мы попали в плен. Потом, после пленения, нас притесняли. Это иллюстрирует состояние блудного сына после того, как он покинул дом Отца.