Согласно Masechet Menachot daf 37, мы должны помещать коробку руки на бицепс. Почему же тогда у нас также есть ремень, который обвивает руку и кисть (согласно самым ранним источникам)?
Менахот ( 35b ) отмечает, что ремешок тфилина шельяда должен быть достаточно длинным, чтобы доставать до пальца. Рамбам уточняет в ответе ( 159 ), что мицва прикрепляет его к бицепсу, в то время как дальнейшая обертка просто «завершает узел», но не звучит обязательно:
קשירת רצtoרצועה על האצבע היא אחרי ъем ובה ת Хорошо קשירה תמה ואין הקשירה על האצבע מוכרח
Рош также пишет, что обматывание ремня вокруг руки «не является частью мицвы тфилин) (респонса клал 3, гл. 2):
כריכת הרצועה סביב הזרוע אינה ממצות הנחת תפילין
Точно так же, судя по его контексту, обматывание руки/пальца также не является частью мицвы. Он восхваляет надевание тфилин на голову перед тем, как обмотать тфилин вокруг руки, поскольку обматывание руки не является частью мицвы. Отсутствие упоминания об обертывании пальца указывает на то, что это тоже не является частью мицвы. Кроме того, если бы это было частью мицвы, вероятно, имело бы смысл совершить ее перед тем , как надеть тфилин на голову, о чем он не упоминает.
Соответственно, кажется, что он соглашается с Рамбамом в том, что, как и обертывание вокруг руки, обертывание вокруг пальца не является частью мицвы. (Возможно, когда он пишет руки, он включает пальцы).
Его полный ответ:
ואותם בני אדם שמניחין תפילין של זרוע ואין גוללין הרצועה סביב הזרוע, אלא מניחין של ראש ואחר כך גוללין רצועה של יד סביב הזרוע, יפה הם עושים; וגם אני עושה כן. כי ברכת תפילין של יד שיכא גם על תפילין של ראש, וכריכת הרצועה סביב הזרוע אינה ממצות נחתtנחת תפילין
луч