Я пришел к пониманию*, что каждый мальчик на бар-мицве получает свою собственную пару тфилин, и что, как правило, каждый старается использовать только свою пару тфилин.
Интересно, что по Лулаву, где мы узнаем, что каждый должен использовать свой собственный набор, кажется, что каждая семья получает только один набор, и каждый получает свою очередь, чтобы использовать его, а по тфилину каждый получает свою пару.
Есть ли предпочтение использовать свою собственную пару или это просто из-за удобства? Может ли в синагоге быть 20-30 пар и все просто делят их, как мы обычно делаем с сиддурим?
* Это мое собственное наблюдение. Возможно, что есть общие пары и в других кругах.
Может возникнуть проблема, если вам придется заменить узел. В Авней Незер есть тшува, в которой говорится, что изменение узла обратно после заимствования показывает, что узел не был постоянным узлом, и этот узел не считается постоянным узлом. Однако я думаю, что многие (рав Соловейчик, например) не считают это проблемой.
Дополнительная причина иметь свою собственную пару заключается в внимательном чтении Тосефта Хагига 3: 1, кажется, говорит об этом. Говоря о лулаве, говорится, что если он умеет махать, то он обязан лулавом. Под тэфилином написано, что отец должен купить ему тэфилин. Кажется, это означает, что лулав он может одолжить, но тэффилин он должен купить своему сыну собственную пару.
Текст Тосефты:
קטן שאין צריך לאמו חייב בסוכה קטן שצריך לאמו יוצא בעירוב אמו ושאינו צריך לאמו מערבין עליו מזון שתי סעודות בעירובי תחומין [יודע] לנענע חייב בלולב יודע להתעטף חייב בציצית יודע לדבר אביו מלמדו שמע ותורה ולשון קודש ואם לאו ראוי לו שלא בא לעולם יודע לשמור תפיליו אביו לוקח לו תפילין...
Увидеть Тосфос в Эрчине 2б
(Резюме внизу.)
Р. Джозеф Каро выносит следующее постановление:
היה צריך לתפילין ומזוזה ואין ידו משגת לקנות שניהם תפילין קודמים
Если кому-то нужны тфилин и мезуза, и вы не можете позволить себе приобрести их оба, тфилин имеет приоритет.
В другом месте Р. Мозес Иссерлес приводит такое же правило:
ומ"מ אם אין ידו משגת לקנות תפילין ומזוזה יקנו משגת לקנות תפילין ומזוזה יקנו תפ לקנות תפילין ומזוזה יקנה תפילין ולא מזוזה דמצוה שהיא חובת הגוף עדיפא
Тем не менее, если он не может позволить себе приобрести тфилин и мезузы, он должен приобрести тфилин, а не мезузы, потому что мицва, являющаяся обязанностью тела, важнее.
Казалось бы, это означает, что галаха действительно требует, чтобы у человека был тфилин; в противном случае можно было бы просто купить мезузу и одолжить чужой тфилин. Однако это не обязательно является доказательством, потому что возможно, что вышеупомянутые постановления просто означают, что тфилин важнее мезузы, и если возникает ситуация, в которой единственный способ выполнить какую-либо мицву — это потратить деньги, то деньги должны быть потрачены. на тфилин, но, возможно, в обычном случае действительно следует взять тфилин и купить мезузу.
Действительно, р. Абрахам Гомбинер в своем комментарии к первому постановлению пишет следующее:
מיהו לדידן שאין מניחין רק בשעת ק"ש ותפלה אם אפשר בשאלה מזשוזה קודמת בא"
Однако для нас, которые не надевают их, кроме как во время чтения Шма и молитвы, если это возможно через заимствование, то мезузы имеют приоритет, потому что это [мезузы] невозможно через заимствование.
Это ясно указывает на то, что не нужно владеть тфилином (поскольку их можно взять взаймы), но это не обязательно означает, что нет идеала для владения тфилином.
В том же духе рабби Хайим Мордехай Марголиот цитирует постановление о том, что покупка цицит имеет приоритет над тфилином, если тфилин можно взять взаймы. Он добавляет, что это только в том случае, если кто-то уверен, что сможет одолжить тфилин, когда ему понадобится; если, однако, существует вероятность того, что он не сможет взять тфилин взаймы в каком-либо конкретном случае, тогда он должен купить тфилин вместо цицит:
עבה"ט וכתב בר"י אחר האחרונים שאם אפשר שיהיe לו תפין בשאלה צ אפשר שיהיтек לו תפילין בשאלה מאחר ציצית קודמ ע"ש וע 'ס סי' ל"ח"ק ידשעכתפידשעכדידשעכדידשעכדידשעכדידשעכדידשעכדידשעכדידשעכדידשעכ יד ינ ינ ינ ינ ודמ ודמ ינ ודמ ודמ ינ ודמ ינ ודמ ינ ודמ ינ ונרא ינ. צטרך יצטרך להחזירם כל ש שירצ 'אם זדמנ יזדמנו לו אם ואם לאו אכתי זדמניחש צטרך יצטרך לירם זדמניא סקית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית ית יתי'י'י'י'י'י'י'י'י' ית ית ית ית י 'י' י 'י'.
Это указывает на ценность и, возможно, даже обязанность владеть тфилин, чтобы гарантировать, что у человека всегда будет возможность их надеть.
Р. Абрахам Цви Хирш Эйзенштадт цитирует Р. Марголиота, но предлагает альтернативный аргумент. Он предполагает возможность того, что покупка тфилина имеет приоритет над цицит и мезузой только тогда, когда есть уверенность , что без покупки тфилина он не сможет выполнить мицву, взяв взаймы. В таком случае тфилин имеет приоритет. Однако, если неясно , сможет ли он одолжить тфилин, тогда мезуза и цицит должны иметь приоритет, потому что определенная невозможность выполнить мицву должна преобладать над возможной невозможностью выполнить мицву:
ועיין בש"ת בא"ח סימן כ"ה סק"א שכתב לענין ציצית ותפילין שכתבו האחרונים שאם אפשר שיהיה לו תפילין בשאלה ציצית קודמין וז"ל ונראה דהיינו אם נכון לבו בטוח שיוכל לשאול תפילין בכל יום שעכ"פ לא יהיה צריך להחזירם כ "ז שירצה אם לא יזדמנו לו לקנות ואם לא אכתי איכא למיחש שמא יצטרך להחזירם טרם שיזדמנו לו אחרים ונמצא בטל ממצות תפילין שהוא קודם לציצית עכ"ל וא"כ ה"ה לענין תפילין ומזוזה אם אינו בטוח שיהיה לו תפילין בכל יום בשאלה תפילין קודמין אך לדעתי צ"ע דאפשר הא דתפילין קודמים למזוזה וציצית דוקא ודאי דתפילין מודאי דמזוזה וציצית היינו היכא שאם לא יקנה תפילין יתבטל בודאי ממצות תפילין אבל לא שיהא ספיקא דידיה מוציא מידי ודאי שלהם כגון הכא שאם לא יקנה תפילין אפשר שיקיים גם מצות תפילין בשאלה אולי מזוזה וציצית קודמין דאם יקנה תפילין יתבטל בודאין קנ onקנין יתבטל תבטלודאי ממזוזה וציצית תבטל יתבטל בודאי ממזוזה וציצית אבל יקנה מזוזה ציצית אפשר שיקים גםות תפיל וא אית אפשר שיקים גםות תפיל וא א אפשר ש שיקים גםות תפין וא אית אפשר ש ש קנ תפיל איצית אין איצ.כ אף אם אינו בטוח שיהיו לו תפילין בכל יום מכל מקום מזוזה וציצית קודמין
Аргумент Р. Эйзенштадта, однако, не исключает возможности того, что кто-то предпочитает иметь тфилин. Он просто утверждает, что этого недостаточно, чтобы оправдать невыполнение другой мицвы.
И рабби Исраэль Меир Каган ( Мишна Берура 38:37 ), и рабби Йехиэль Мишель Эпштейн ( Арух Хашулхан OC 38:16 ; Арух Хашулхан YD 285:5 ) записывают окончательную галаху в соответствии с постановлением Р. Гомбинера, что если можно одолжить тфилин, тогда вместо этого он должен потратить деньги на мезузу. Опять же, это не означает, что никто не отдает предпочтение собственному тфилину; это просто означает, что недостаточно предпочтения полностью заменить другую мицву.
В общем, почти наверняка существует идеал для человека носить тфилин, чтобы гарантировать, что он всегда будет в состоянии выполнить мицву, и, возможно, есть даже обязательство, которое, по мнению некоторых, может быть даже достаточно сильным, чтобы отменить выполнение мицвы. мезузы вообще.
Исаак Моисей
Эзра
Двойной АА
Салмонониус2
Исаак Моисей
Салмонониус2
Двойной АА
Двойной АА
DanF
аБочур