Почему Павел начинает с темы Ефесянам 5:3-5 сразу после Ефесянам 5:1-2?

Чтобы понять наброски Павла в Ефесянам 5:1 – 6:9, нужно обратить внимание на стиль Павла, наиболее ясный в Римлянам 1:18 – 8:39. Павел использовал пророческий стиль, начиная с язычников, затем переходя к ближайшим соседям и заканчивая получателями. В Послании к Римлянам 1:18–8:39 Павел начинает с язычников, затем переходит к евреям и, наконец, к христианам. Этот стиль начинается с вещей, с которыми его получатели легко соглашаются, затем каждый шаг приближается к сути.

В Ефесянам 5:3 Павел начинает с блуда и всякой нечистоты. То, что иудеи и христиане осудили бы, но было частью жизни язычников-язычников. Жадности избежать труднее (Римлянам 7:7). Затем в Ефесянам 5:4 Павел переходит от половых актов к разговорам и шуткам о них, приближаясь к дому. Павел конкретно обращается к христианам в Послании к Ефесянам 5:15 – 6:9. Ефесянам 5:25: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (ESV)» ясно указывает на 5:1-2.

Тем не менее, предмет в Ефесянам 5:1 - 6:9 связан. Грехи в начале отрывка мешают исполнению увещеваний Павла в конце. Например, алчность (интерпретация греческого слова πλεονεξία, означающего жадность) мешает господину правильно обращаться со своим слугой. Сексуальные грехи мешают супружеским отношениям.

Отвечая на ваш конкретный вопрос:

Говорит ли Павел, что сексуальная безнравственность, нечистота и алчность являются основными причинами, по которым человек не любит так, как Христос?

…это не те конкретные действия, которые влияют на других, а все, что делается через старика.

В Главе 3 Павел вводит понятие любви Христа в связи с отношениями Ефесянам с Иисусом.

Ефесянам 3 (KJV)

16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке; 17 Верою вселиться Христу в сердца ваши; дабы вы, укорененные и утвержденные в любви, 18 могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота; 19 И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

Затем, в главе 4, Павел распространяет понятие любви Христа на других. Он говорит ефесянам не поступать по ветхому человеку, но обновиться в своем уме, жить по новому человеку. Его наставления в стихах с 25 по 31 показывают, как вести себя по отношению к ближнему. Обратите внимание на все различные типы поведения. В стихе 32 он упоминает об их отношениях со Христом и своим примером показывает, что ефесяне должны прощать друг друга, как они были прощены Христом.

Ефесянам 4 (KJV)

22 чтобы вы отложили прежнее поведение ветхого человека, который развращается обольстительными похотями; 23 и обновитесь духом ума вашего; 24 И чтобы вы облеклись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. 25 Итак, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, ибо мы члены друг другу. 26 Гневайтесь и не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем; 27 и не давайте места диаволу. 28 Тот, кто украл, пусть больше не крадет, а лучше трудится, делая своими руками доброе дело, чтобы иметь возможность дать нуждающемуся. 29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания, дабы оно доставляло благодать слушающим. 30 И не огорчайте Святого Духа Божия, которым вы запечатаны до дня искупления. 31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; 32 но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил тебя.

С учетом всего этого в качестве фона Павел затем заявляет в главе 5: 1-2:

Ефесянам 5:

Итак, будьте (заметьте это) последователями Бога, как дорогие дети; 2 И ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

Здесь Павел призывает быть бескорыстным, как Христос, поскольку Иисус отверг Себя и Свою волю исполнять волю Отца и стал приношением для всех нас.

В стихе 3 и далее Павел просто продолжает ту же тему контроля над своим поведением (всех видов), потому что это оказывает прямое влияние на других людей. Основываясь на стихе 2, он призывает ефесян использовать Христа в качестве примера:

21 Повинуйтесь друг другу в страхе Божием.

Размышляя над этим отрывком, у меня возник тот же вопрос. В соответствии с противопоставлением, которое Павел проводит между язычниками, миром, плотью и теми сынами противления, которые следуют за князем мира сего, Павел настаивает на искупительной работе Бога, которую благодать совершает в душе. Старик будет эгоцентричным и своекорыстным. У нового человека будет жертвенная любовь, сосредоточенная на других. И это разыгрывает гнев, похоть и жадность

В Ефесянам 5 мы видим разницу в подражании любви к Богу, самоотверженной любви Христа и в том, как влияние наполнения Святым Духом - восстанавливает душу и дает нам новую ориентацию в любви. Почему он начинает с сексуальной похоти и алчности? Возможно, он хотел начать с темной реальности языческого народа. Ранее отделенные от Господа, они испытывали ненасытный голод, который привел к разрушительной травме души, оставив эгоцентричные души запертыми в разрушительной тьме и скрытом стыде. Это сравнивается с прощенной душой, которая может говорить о сердечных проблемах и выносить на свет те постыдные вещи, которые нас губят. Я думаю, Павел хотел, чтобы верующие увидели разницу между ветхим человеком на престоле и новым человеком, наполненным Духом на престоле. Контраст очевиден. Один — это сексуально контролируемый дух, а другой — духовно контролируемая сексуальность, видимая, освобожденная от стыда и благодарная за подлинную любовь, сосредоточенную на других, которая исходит от Иисуса. Какое значение имеет благодать!

Ефесянам 5:1 — это не начало темы. Все письмо пронизано указаниями, направленными на укрепление единства церковной общины в Ефесе.

Рассматриваемый предмет также начался в предыдущей главе. После объединения «необрезанных» и «обрезанных» в одно гражданство во Христе (Ефесянам 2:11-22) Павел затем поручает людям работать над тем, чтобы стать единым телом во Христе:

Будьте совершенно смиренны и нежны; будьте терпеливы, снисходя друг ко другу любовью. Приложите все усилия, чтобы сохранить единство Духа через узы мира. (Ефесянам 4:2-3)

Павел концентрируется на двух способах, которыми они должны это делать. С 5:21 до 6:9 Павел исследует отношения с неравномерным распределением власти (муж/жена, родитель/ребенок, хозяин/раб). Здесь он призывает бессильных к смирению и терпению, к любящей заботе власть имущих, прежде чем призвать их всех объединиться в битве за Христа.

Но перед этим Павел прежде всего призывает ефесян удалиться от своего ветхого образа жизни — снять свое ветхое «я» и облечься в новое:

Итак, я говорю вам это и настаиваю на этом в Господе, что вы не должны более жить, как язычники, в суете их мышления. Они помрачены в своем понимании и отделены от жизни Божией из-за невежества, которое есть в них из-за ожесточения их сердец. Утратив всякую чувствительность, они отдались чувственности, предаваясь всякой нечистоте, и полны жадности. Однако это не тот образ жизни, которому вы научились, когда услышали о Христе и были научены в Нем в соответствии с истиной, которая есть в Иисусе. Вас учили, что касается вашего прежнего образа жизни, отложить свое прежнее я, которое растлевается своими обольстительными желаниями; быть обновленным в отношении ваших умов; и облечься в новое «я», созданное, чтобы быть подобным Богу в истинной праведности и святости.

Затем Павел противопоставляет это старое и новое «я» с 4:25 по 5:20, особенно в словах и делах — в том, как мы относимся к другим. Он противопоставляет ложь правдивым словам, а гнев — любви, расширяя это, чтобы конкретно рассмотреть «старые» склонности «грешить» в гневе, а также «грешить» в любви.

В Ефесянам 4:28-32 Павел противопоставляет «старое» поведение и разговоры в отношении тех, кто вызывает наш гнев , более любящим вариантам.

«В гневе твоем не согреши»: Не дай зайти солнцу, пока ты еще гневаешься, и не давай дьяволу точки опоры. Тот, кто воровал, должен больше не воровать, а должен работать, делая что-нибудь полезное со своими из рук ваших, чтобы было чем поделиться с нуждающимися. Никакое худое слово да не исходит из уст ваших, а только то, что полезно для назидания других в соответствии с их нуждами, дабы оно было на пользу слушающим. не огорчайте Святаго Духа Божия, с Которым запечатлены вы в день искупления, откажитесь от всякой озлобленности, ярости и гнева, сварливости и злословия, со всякою злобою, будьте друг ко другу добры и сострадательны, прощающие друг друга, как во Христе Бог простил вас.

В Ефесянам 5:1-7 он предостерегает от «старого» поведения и разговоров о тех, кого мы любим , которые на самом деле не являются любящими. Он также предлагает нам отмежеваться от тех, кто ведет себя (5) или говорит (6) таким образом, потому что они навлекают на себя Божий гнев (7).

Итак, следуйте примеру Бога, как возлюбленные дети, и ходите путем любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в благоуханное приношение и жертву Богу. Но среди вас не должно быть даже намека на половую безнравственность, или на какую-либо нечистоту, или на жадность, потому что это неприлично святому народу Божию. Не должно быть непристойностей, глупых разговоров или грубых шуток, которые неуместны, а должно быть благодарение. Ибо в этом можешь быть уверен: никакой блудник, нечистый или жадный человек — такой человек идолопоклонник — не имеет никакого наследия в Царстве Христа и Бога. Пусть никто не обольщает вас пустыми словами, ибо за такие вещи гнев Божий приходит на непослушных. Поэтому не будьте с ними партнерами.

Затем Павел завершает этот раздел, возвращаясь к образу тьмы из 4:18, противопоставляя ветхие «бесплодные дела» «плодам света», а глупость «опьяняться вином, которое ведет к распутству». «исполнены Духом», что ведет к созданию музыки и пению Господу.

Заключение

Начало 5-й главы Ефесянам частично связано с попытками Павла противопоставить ветхое «я» язычников новому «я», «созданному, чтобы быть подобными Богу в истинной праведности и святости», что является одним из двух основных способов, которые он предлагает для укрепления единства церковная община в Эфесе. Представляя общину объединенной против внешних сил, а именно против старых обычаев язычников и «против начальств, против властей, против властей мира тьмы сего и против духов злобы в поднебесной» (Ефесянам 6: 11) — он пытается отвлечь внимание от их различных внутренних конфликтов.

Сопоставив поведение и разговор язычников с более любящими вариантами в ситуациях гнева , Павел затем классифицировал способы, которыми язычники также искажают свою любовь друг к другу: в своих действиях с сексуальной безнравственностью, нечистотой и жадностью, а в своих словах - с непристойностью, глупые разговоры или грубые шутки. Он предупреждает, что так нельзя «ходить путем любви».

Что касается вопроса о «первопричинах», то это не причины, а категории «обманчивых желаний» в якобы «любовных» отношениях. Жадность, например, скорее всего, будет включать собственничество, ревность, полигамию, изнасилование и т. д.

Мне нравится слово «Поэтому» в писаниях Павла. Он соединяет один стих с другими не только после, но и перед созданием продолжающегося сообщения. Еврейский способ письма часто бывает бессвязным, хотя процесс разделен и рассматривается сам по себе, но не в письмах Павла, который может проглотить тома страниц, чтобы сказать что-то. Пол действительно был известен этим. Вспомните человека, который заснул, из-за чего он упал с крыши и погиб, слушая, как Пол говорит в ночи. В своих письмах Павел привел много положительных и много отрицательных примеров христианской жизни и уже начал тему в предыдущих главах. Таким образом, если выбрать только эти стихи в качестве основных моделей поведения, то это будет означать, что не только послание Павла превыше всего, но и учения людей, включая Иисуса.

В сущности, даже самый маленький грех может осудить. Это становится яснее, когда мы рассматриваем заявления о том, что все люди согрешили. Люди могут сказать, я прожил хорошую жизнь, я не сделал того или этого. Самая маленькая вещь, согласно ветхозаветному завету, сочла бы многих из нас достойными адского огня, если бы не была искуплена жертвой. При Иисусе мы склонны пытаться сказать: ну, это был маленький грех или это был действительно большой грех. Истина в том, что ветхозаветная оценка греха, т. е. смерти, по-прежнему актуальна. Вот почему нам нужен Иисус. Павел просто призывает нас жить как «Христос». Перечислив несколько положительных и отрицательных сторон, чтобы нарисовать картину добра и зла, что мы должны быть добрыми, а не злыми, потому что в конце концов считается, что мы дети Божьи и должны жить соответственно.