Почему Павел обусловливает всеобщее воскресение воскресением Христа в 1 Кор. 15:14-18?

В вышеупомянутом отрывке апостол Павел имеет в виду не просто воскресение мертвых, а воскресение мертвых там, где находится тело:

• «воскресший в нетлении» ¹
• «воскресший во славе» ²
• «поднятый в силе» ³
• «поднял духовное тело» ⁴

Это также известно о «воскресении жизни» ⁵ и «первом воскресении». ⁶

Перед смертью Господа Иисуса Христа многие люди воскресли из мертвых, в том числе дочь Иаира ⁷ и Лазарь. ⁸ Однако ни один из них не воскрес в духовном, нетленном, бессмертном теле. Наоборот, они воскресли в том же состоянии, в котором были прежде, обладая душевным, тленным и смертным телом. Следовательно, им суждено снова умереть .

Утверждает ли Павел, что воскресения не будет, если Христос не воскрес, и если да, то почему?

Он утверждает, что нет воскресения мертвых к вечной жизни, если Христос не воскрес. Во-первых, Христос должен был умереть, чтобы искупить грехи человечества. Затем Святой Дух должен был быть дан тем, кто верит в него, чтобы верующие были духовно соединены со Христом. ⁹ Чтобы Святой Дух был дан всем верующим в Него, Христос должен был быть прославлен (умерев и воскреснув в прославленном теле). ¹⁰

³⁹ Но это Он сказал о Духе, Которого хотели получить верующие в Него; ибо Дух Святой еще не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен. ^{НКЖВ, © 1982}

Соединяясь со Христом, верующие «умирают» со Христом. ¹¹ Затем, при воскресении мертвых к вечной жизни, которое происходит при возвращении Христа, те христиане, которые еще живы, могут быть изменены, а те, кто умер, могут воскреснуть, все к вечной жизни, в духовном, бессмертном и нетленном теле. . Только будучи «во Христе» — будучи духовно соединенным со Христом посредством пребывающего в нем Святого Духа, — верующий становится праведным в глазах Бога и больше не заслуживает Его гнева. ¹²

²¹ Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы могли сделаться праведностью пред Богом в Нем . ^{НКЖВ, © 1982}

Приложение

Различие между обычным воскресением и воскресением к вечной жизни помогает, однако мне интересно, верили бы фарисеи (и, соответственно, Павел) в воскресение к вечной жизни в любом случае, независимо от того, воскрес этот конкретный человек Иисус или нет.

Я бы ответил утвердительно на основании Даниила 12:2–3.

Возможно, Павел осознал, что работа Христа была необходимым условием воскресения к вечной жизни?

Танах очень ограничен в деталях того, как можно обрести вечную жизнь, особенно посредством воскресения (из) мертвых. Та жизнь, которую Тора предлагает для абсолютного и совершенного послушания заповедям, есть просто продление жизни на земле в течение первой жизни (так сказать). То, что апостол Павел предлагал в своих посланиях, я предполагаю, что такое сложное знание должно было исходить от Бога, поскольку трудно понять, как оно могло быть получено буквально (путем грубого чтения) из Танаха.

Мог ли он до познания Христа верить в воскресение к вечной жизни, но не знать о Христе как необходимом условии?

Опять же, поскольку Даниил говорит о воскресении к вечной жизни, апостол Павел, несомненно, поверил бы в это. Но механика и процесс достижения этой вечной жизни через воскресение были загадкой.

Сноски

¹ 1 Кор. 15:42
² 1 Кор. 15:43
³ идент.
⁴ 1 Кор. 15:44
⁵ Ин. 5:29 ср. Дэн. 12:2
⁶ Откр. 20:4–6
⁷ Мар. 5:22–43
⁸ Иоанна 11:44
⁹ 1 Кор. 6:17 ср. 1 Кор. 12:13
¹⁰ Иоанна 7:39
¹¹ Рим. 6:8 ср. 2 Тим. 2:11; ПЗУ. 6:3, 7:4
¹² 2 Кор. 5:21

Павел, великий верующий и проповедник, плохой логик

В отличие от других, которые дали свои ответы до меня (более 1 года назад и 4 часа назад соответственно), я ограничусь логическим анализом цитируемых стихов 1 Коринфянам с логической точки зрения.

1 Кор 15:13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.

Вышеупомянутое утверждение - это то, что логики назвали бы энтимемой , то есть «силлогистическим аргументом, который не полностью сформулирован» (britannica.com). Распаковывая невысказанную посылку в 1 Кор. 15:13, мы получаем:

• ПМ: Мертвые [люди] не воскресают
• ПМ: Иисус был человеком
• C: Иисус не воскрес

Беглый взгляд говорит нам, что силлогизм основан на обоснованности аргумента (который у него есть), а также на правильности предпосылок (IEP> Действительность и обоснованность ). Против ПМ возражали бы, в общем-то, даже фарисеи (верившие в воскресение). Пм не считает, что Иисус не просто человек, и поэтому он может быть особым случаем . Во что, скорее всего, верили коринфяне. Очень похоже на то, что римляне верили в апофеоз своего императора.

Итак, аргумент Павла в 1 Кор. 15:13 логически правилен, но несостоятелен .

1 Кор 15:14 А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

Если «проповедь» и «вера» заключаются только в воскресении Иисуса, тогда стих 14, очевидно, верен.

Если «проповедь» и «вера» заключаются в воскресении Иисуса как критерии истинности/ошибочности веры во всеобщее воскресение, то аргумент Павла недействителен, как и в 1 Кор. 15:13.

1 Кор 15:15 А также мы оказались лжесвидетелями Бога, потому что свидетельствовали против Бога, что Он воскресил Христа, которого Он не воскресил, если же и мертвые не воскресли.

Павел путает и смешивает свидетельство о воскресении Иисуса как факт (которое может быть только истинным или ложным в зависимости от надежности свидетеля) с (предполагаемым) логическим следствием воскресения/невоскресения Иисуса. Стих 15 имеет логическую слабость, очень похожую на стих 14.

1 Кор. 15:16 И в результате этого умершие во Христе погибли.

Выражение «усопшие во Христе» является сокращением от «умерли, доверившись воскресшему Христу для своего воскресения к жизни вечной».

Опять же, утверждение в распакованном виде логически несостоятельно.

Итак, Пол все понял неправильно? Нет, он правильно понял центральное значение Воскресения Иисуса. Воскресение Иисуса действительно является Божьим залогом нашего воскресения.

Павел был не прав только в том, что пытался поставить проповедь и веру в зависимость от обоснованности и обоснованности необоснованных логических аргументов.