Почему старейшины Израиля не были уверены в человеке, собиравшем ветки в субботу в Числах 15:32—34?

Разве они не знали наказания или того, как его применять?

Точно. В Исходе 31:14 говорится только, что человек, оскверняющий Шаббат, должен быть предан смерти. Он не описывает способ казни. Существует четыре вида смертной казни: побивание камнями, сожжение, меч и удушение.

В случае с человеком, оскверняющим Шаббат, было определено, что он будет побит камнями.

У команды в Исходе есть два типа запретов, каждый со своими последствиями:

Соблюдайте субботу, потому что она свята для вас. Каждый, кто осквернит его, будет предан смерти. Кто будет что-либо делать на нем, та душа будет истреблена из среды своего народа. (Исход 31:14) [ESV]

1. Запрет: нецензурно . Последствие: казнить
2. Запрет: работать . Последствие: отрезан от своего народа

В более позднем приложении работа могла считаться наказуемой смертью, однако первоначальная инструкция, которая рассматривает работу в субботу как действие, отличное от осквернения субботы, не требовала смерти. Наказанием за работу в субботу было отрезание от своего народа, и хотя смерть была бы одним из способов добиться этого, из контекста ясно, что это означает разделение. Другими словами, человек, нарушающий субботу своим трудом, должен быть изгнан или «отрезан» от остальной части общества; именно так впервые используется слово «отрезать»:

Всякий необрезанный мужчина, у которого не будет обрезана крайняя плоть его, истребится из народа своего; он нарушил мой завет». (Бытие 17:14)

Наказанием за нарушение завета обрезания была не смерть; его нужно было отрезать от народа.

Рассматриваемый инцидент поднимает три очевидных вопроса:

1. Считается ли сбор палок осквернением субботы или работой в субботу?
2. Если оскверняет субботу, кто должен привести в исполнение смертный приговор?
3. Если последствием является смерть и если люди должны исполнить приговор, то как это осуществить?

Подобно тому, как должен приводиться в исполнение приговор (как отмечено в ответе Der Übermensch ), возникает вопрос о том, кто и даже когда должен привести в исполнение приговор. В своем комментарии к «Числам» Нили С. Фокс отмечает:

Случай сборщика древесины отличается от описанного выше. Он иллюстрирует наиболее серьезное нарушение ритуального закона, осквернение субботы, которое является преступлением, караемым смертной казнью и здесь наказуемым побиванием камнями (ср. Исх. 31:14). Возможно, здесь Моисей спрашивает Бога, что ему делать, потому что в более ранних законодательных текстах говорится, что наказанием является смерть, но неясно, должны ли его нести люди или Бог (Исх. 31:14-15).¹

Наконец, событие помещается сразу после отрывка (Числа 15:22-31), в котором обсуждается непреднамеренный и самонадеянный грех. Таким образом, другая возможность заключается в том, было ли это конкретное нарушение самонадеянным или непреднамеренным. Другими словами, обычно собирание хвороста — это работа, но в данном конкретном случае речь идет о преднамеренном осквернении субботы.²

Учитывая эту неопределенность, особенно в отношении мотивов этого человека, Моисей спрашивает Господа, как поступить в этой ситуации. Повеление Господа о том, что люди должны приводить в исполнение смертный приговор через побивание камнями, отвечает на большинство вопросов.

Хотя в тексте ничего не говорится о том, было ли побитие камнями в субботу или о мотивах этого человека, смысл помещения этого события в этот контекст может заключаться в том, чтобы показать, что любое самонадеянное действие осквернит субботу. Другими словами, Моисей ждал окончания субботы, прежде чем побить человека камнями, чтобы сохранить святость дня.

1. Нили С. Фокс, Еврейская учебная Библия , Oxford University Press, 2004, с. 314
2. Например, у человека не было непосредственной потребности в палках, и он мог подождать до наступления субботы, чтобы получить желаемое.

Причина, по которой они не знали, что с ним делать, заключалась в том, что, хотя смертная казнь была четко определена за его поступок, им не было сказано, какой смертью он должен умереть. Различные преступления связаны с различными формами смертной казни. Его могли повесить, побить камнями, обезглавить, сжечь огнем, проткнуть мечом и т. д., и каждое из этих наказаний могло иметь разное значение и степень позора. Повешение, например, означало, что человек был проклят.

Его тело не должно оставаться на дереве всю ночь, но ты должен похоронить его в тот же день; ( ибо проклят пред Богом повешенный ), чтобы не осквернилась земля твоя, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел. (Второзаконие 21:23, KJV)

Поскольку они не знали, какое наказание должно быть назначено этому человеку, и поскольку Бог еще не определил этого, они пришли к Моисею, спрашивая, что им делать, а тот, в свою очередь, спросил Бога.

Что значит «осквернить» субботу? Соответствует ли смертная казнь преступлению в виде сбора палок, когда первоначальная заповедь просто говорит о том, чтобы чтить день нашего Господа и хранить его в святости?

У Иисуса было несколько стычек с еврейскими властями из-за того, что он выполнял работу в субботу. Его ответы подчеркнули смехотворное внимание властей к букве, а не к духу закона: практика, которая, казалось, развивалась со временем, с тех пор, как Моисей впервые переписал Десять Заповедей.

Этот ветхозаветный случай в Числах ясно указывает на то, что когда-то закон о субботе не был таким точным.

Цель первоначальной заповеди состояла в том, чтобы выделить время на занятой неделе, чтобы посвятить все мысли и действия Богу. Затем закон должен был постепенно развиваться, поскольку Моисей сталкивался с инцидентами, требующими от него точного определения того, что не соблюдает субботу — от сосредоточения внимания на своей физической, а не на духовной жизни, до выполнения какой-либо работы в этот день, до определения параметров того, что составляет «шаббат » . работа», а также то, что составляет «субботу» (например, от восхода до заката).

Инцидент, описанный в Числах, мог произойти в любой момент развития этого закона. Нет никаких указаний на то, что написание Исхода было завершено до начала написания Чисел.

Сегодня мы понимаем, что даже самое простое действие может быть молитвой к Богу, если мы помним о Нем во всем, что делаем.