Почему Тора запрещает проценты только по ссудам евреям?

Пара ответов, которые я видел:

• Взимание процентов — это совершенно нормальное явление в деловом мире; в этом нет ничего аморального как такового. Однако вы не стали бы брать проценты по кредиту со своего брата или сестры, потому что относитесь к ним как к семье, а не как к деловым партнерам. Тора требует, чтобы мы относились к каждому еврею как к родному брату (какими в духовном отношении являются все евреи — см. Таня, гл. 32 ). Напротив, наши отношения с неевреями могут быть деловыми, если мы относимся к ним справедливо (в соответствии с их человеческим достоинством). (Комментарий Рамбана ко Второзаконию 23:20)

• Это вопрос взаимности. Нееврею разрешено взимать проценты с еврея, поэтому будет справедливо, если еврей сможет сделать то же самое с неевреем. (Комментарий Мальбима, там же.)

Мне кажется, что галаха учитывает реальность того, что существует временная стоимость денег (альтернативные издержки и тому подобное). Следовательно, нет никакой моральной проблемы в том, чтобы взимать проценты сами по себе. Вот почему можно взимать проценты с нееврея. Сюда входят идолопоклонники и большинство монотеистов.

Взимание и выплата процентов запрещена только в том случае, если обе стороны являются либо евреями, либо гейрей тошав . (Иностранцы-резиденты галахического государства в Израиле, которые соглашаются быть хорошими гражданами и соблюдать законы Ноя.)

Когда вашему брату нужен кредит, требовать, чтобы он покрыл ваши альтернативные издержки, неправильно, потому что это не по-братски.

Я предлагаю это, основываясь на буквальном прочтении исходного стиха. Ваикра 25:35-36:

וְכִי יָמוּךְ אָחִיךָ וּמָטָה יָדוֹ ְ וְהֶחֱזַקְתָּ בּוֹ גֵּר וְתוֹשָׁב וָחַי עִמָּךְ. אַל תִּקַּח מֵאִתּוֹ ְתַרְבִּ וְתַרְבִּית וְיָרֵאתָ מֵאֱ-16

Если брат твой обеднеет и рука его падет на тебя [т.е. он станет зависимым от тебя], то поддержи его, [даже] прозелита или пришельца-жителя; и он будет жить с тобой. Не бери от него лихвы и прибытка и чти Б-га твоего; и твой брат будет жить с тобой.

Обратите внимание, что братство всех евреев и гейри тошав упоминается дважды в описании этого запрета. Кажется, это мотиватор.

Тот же вывод следует из включения запрета в Йоре Дейа, а не в том, где содержится большинство фискальных законов, Хошен Мишпат. Точно так же в своем Руководстве для растерянных (3:35), когда Рамбам разделяет законы по функциям, он классифицирует запрет на ростовщичество как форму благотворительности:

Четвертый класс включает предписания, касающиеся благотворительности, займов, даров и т.п., например, правила, касающиеся "оценки" (scil. вещей, предназначенных для священных целей, Лев. 27:1-27); «посвященные» (там же, ст. 28); законы о ссудах и слугах, а также все законы, перечисленные в разделе Зераим, кроме правил о «смесях» и «плодах деревьев в первые три года». Цель этих заповедей ясна; их благо касается людей по очереди; ибо тот, кто сегодня богат, может однажды стать бедным — либо он сам, либо его потомки; и тот, кто сейчас беден, сам или его сын могут быть богаты завтра.

NB не является частью ответа, но важно знать ... Гемара (Маккос 24) объясняет Доброго Давида (Теилим 15: 1) как восхваление того, кто также не будет взимать проценты с неевреев. Раши (ad loc), кажется, говорит, что это потому, что это развращает человека, пока в конечном итоге они не начнут взимать проценты с евреев. (Поскольку он использует слово « нимшах », которое обычно относится к тому, чтобы «тянуться» за грехом, а не за привычкой или ошибкой.)

Сефер ха-чинух мицва 68 говорит, что выплата процентов приводит к тому, что человек становится крайне бедным, не осознавая этого, пока не становится слишком поздно.

В заповеди 573 он говорит, что неуместно совершать Хесед с теми, кто не служит Всевышнему.

Возможно, когда имеешь дело с неевреями, деньги имеют временную ценность, но не когда имеешь дело с евреями. Временная стоимость денег предполагает определенную неизменную природу денег; когда имеешь дело с неевреями, живущими на природе, с этим приходится считаться. Что касается евреев, как говорится в Медраше, Ашем сказал Аврааму «выйти из своей астрологии», они находятся под контролем исключительно Всевышнего и, таким образом, находятся за пределами природы. Между евреями временная стоимость денег — это просто недостаток веры.

См. Радак на Тегилим 15:5 . Он говорит, что проценты — это не воровство, потому что на них согласны обе стороны. Однако еврей должен быть добр к другому еврею и давать ему взаймы без процентов. Поскольку большинство неевреев ненавидят нас, мы не обязаны делать им такую ​​​​доброту.

Он заключает, что, конечно, если нееврей делает нам добро, мы должны сделать ему добро в ответ и одолжить ему без процентов.

(Обратите внимание на сходство с первым ответом Алекса ).