Учить Мусара нееврея?

Д-р Алан Моринис спросил об этом Р' Йехиэля Перра, RY в Фар-Рокавей. Институт Муссара Мориниса обучает многих людей, чьи супруги являются евреями или которые идентифицируют себя как евреи, но далеки от того, чтобы быть евреями с галахической точки зрения. Я присутствовал, когда задавался вопрос.

Рабби Перр сказал, что мусар — развитие своего миддоса — также обязателен для неевреев не меньше, чем для евреев. Таким образом, как и обучение их законам, возложенным на неевреев в качестве условий завета с Ноем, обучение Мусара является мицвой, а не просто допустимым.

(Даже вне контекста института необходимости обучать некоторых неевреев, чтобы охватить преимущественно еврейское население.)

Любые ошибки в моей памяти, и к Р'Перру (как отпрыску Новгардока, это его территория) следует обратиться, если кто-то просит практического галахического решения.

Чаще всего проводится различие между Письменной и Устной Торой. Муссар не является частью первого, но мне неясно, является ли он формально частью второго (который традиционно включает Мишну и Гемару). Преподавание Устной Торы более ограничено, чем Письменная Тора, которая открыта почти для всех.

В любом случае ряд поским позволяет преподавать Письменную и Устную Тору неевреям с целью соблюдения ими семи заповедей Ноаха (которым они обязаны) и если это не имеет целью опозорить иудаизм или выдать себя за евреев.

R Шломо Броди, например, пишет здесь

Раввин Менахем Хамейри связал этот указ с аналогичным запретом в том же талмудическом отрывке, который запрещает неевреям соблюдать Шаббат. Он считал, что запрет связан с опасениями, что «инсайдерское знание» может позволить нееврею выдать себя за еврея и подорвать ритуальное поведение. Тем не менее, неевреи, искренне стремящиеся к мудрости (или соблюдению других заповедей) для личного роста, могут учиться безнаказанно. Хамейри, которому предшествовал Маймонид, утверждал, что неевреи, выполняющие заповеди, даже выходящие за рамки законов Ноя, заслуживают награды за свое добродетельное поведение, и поэтому позволил изучать Тору для достижения этих целей.

и позже

Особо примечательным был раввин Йехиэль Вайнберг, который сам преподавал в немецком университете до Второй мировой войны. Он утверждал, что запрет запрещал только нееврейские исследования, направленные на формирование конкурирующих религиозных идеалов и ритуалов. Однако оставалось вполне допустимым учить даже исключительно нееврейскую аудиторию, если целью было просто распространение еврейской мудрости.

Однажды я лично присутствовал на нескольких занятиях по Талмуду, проводимых во французском университете (для смешанной аудитории) талмидным мувхаком Р. Вайнберга ( Шридей Эйш ), ныне рош-ешивы в Иерусалиме.

Я на самом деле думаю, что вышеизложенное можно узнать из внимательного прочтения гемары в Синедрионе 59а.

ואמר ר' יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה
Нееврей, занимающийся изучением Торы, подлежит смертной казни.

Гемара говорит об осек баТора в противовес ломэд Тора . laasok — это углубленное изучение, извлечение хидушим , а не просто получение информации.

См. также длинную статью Р. Дж. Дэвида Блейха «Преподавание Торы неевреям» в Tradition vol 18 № 2 (лето 1980 г.), стр. 192–211, доступную здесь или здесь для подписчиков . Он пишет между прочим

Этому писателю кажется, что, хотя не существует обязательства добровольно предоставлять информацию (хотя это может быть и похвально), существует обязательство отвечать на запрос о предоставлении информации. Евреям приказано как можно шире распространять Тору среди своих собратьев-евреев, но нет обязанности перехватывать инициативу в обучении семи заповедям Ноахида. Тем не менее, когда запрашивается информация или совет, существует определенное обязательство ответить. Когда нееврей проявляет инициативу в постановке вопроса, еврей должен ответить в меру своих возможностей.

Но так как некоторые из них являются более строгими (например, при раскрытии секретов Торы , см. Махарша и Мейри в Хагиге 13а), в практических случаях важно использовать ЦИЛОР .