Что было внутри Ковчега Завета?

В своем комментарии к Евреям 9:4 Джон Гилл отмечает:

но как можно сказать, что этот горшок, а также жезл Ааронов, находится в ковчеге, когда утверждается, что при внесении ковчега в храм, при освящении его Соломоном, в нем не было ничего, кроме две каменные скрижали ( 3 Царств 8:9 ; 2 Пар. 5:10 ), а также сосуд с «манной» и жезл Аарона, как сказано, стоят перед свидетельством ( Исх. 16:34 ; Числ. 17 ). :10 ) и не в этом, есть трудность .

Джон Гилл полагает, что

предлог ἐν иногда означает «в» или «с», как в ( Кол. 3:1 ; Ин. 1:28 ; Еф. 6:2 ), и поэтому смысл в том, что они были близки к нему во Святом Святых. место и может быть по бокам от него, хотя и не внутри него; ибо по бокам ковчега были места для вещей ( Втор. 31:26 ; 1 Цар. 6:8 ).

В 1 Сэм. 6:8 автор пишет, что рядом с ним (Ковчегом) (מִצִּדּוֹ) стояли «золотые сосуды» (כְּלֵי הַזָּהָב). Этими сосудами Бога были «пять золотых геморроидальных узлов и пять золотых мышей» (ср. 1 Цар. 6:4 ). Мы без сомнения знаем, что в Священных Писаниях никогда не упоминается ни одно из них, присутствующее в самом Ковчеге. Таким образом, мы можем предположить, что рядом с Ковчегом было какое-то хранилище, однако точная природа этого хранилища неизвестна. Другая возможность состоит в том, что в разное время рядом с Ковчегом ставились импровизированные платформы для таких вещей. Опять же, Писание не ясно.

Тем не менее, одно кажется ясным, а именно то, что в Ковчеге не было ничего, кроме двух скрижалей, на которых были написаны Десять Заповедей (ср. 1 Царств 8:9). Я склонен согласиться с утверждением Гилла о том, что греческий предлог ἐν может означать «с» (он так переводится в АВ 140 раз). Есть много примеров, когда за ἐν следует относительное местоимение, которое переводится как «с» (например, Мф. 7:2 ; Отк. 19:20 ).

Даже если бы сосуд с манной и бутон Аарона находились рядом с Ковчегом, они все равно считались бы «в присутствии ЯХВХ» (לִפְנֵי יְהוָה; ср. Исх. 16:33 ), потому что ЯХВХ обитал между крувами (ср . Исх. 16:33). 1 Цар . 4:4 ).

Еще одно замечание. В Числ. 17:7 написано, что жезл Аарона нужно было принести «перед свидетельством» или «в присутствии свидетельства» (לִפְנֵי הָעֵדוּת). Некоторые могут предположить, что «свидетельство» (или «свидетельство»), о котором здесь идет речь, — это две скрижали Десяти заповедей (ср. Исх. 25:16 ). Таким образом, они могут заключить, что жезл и сосуд с манной должны были в непосредственном присутствии скрижалей, содержащихся внутри самого Ковчега.Однако в своем комментарии к Исх.16 :34 Авраам ибн Эзра пишет:

לפני העדות שהוא הארון. ונקרא ארון העדות בעבור לוחות הברית שהיו שם

что переводится как,

«Перед откровением», то есть Ковчегом. И он был назван «Ковчегом откровения» (ср. Исх. 25:22 ) из-за скрижалей завета, находившихся там».

Таким образом , вполне возможно, что противоречия нет и вместо того, чтобы быть «в Ковчеге», горшок с манной и жезл Аарона были «с Ковчегом» внутри Храма и/или Скинии.

В контексте Послания к Евреям автор ссылается только на Скинию, а не на Храм. Во время скитаний по пустыне во времена Скинии содержимым Ковчега Завета были каменные скрижали, сосуд с манной и жезл Аарона. Если бы манна и жезл не перевозились в Ковчеге, в Писании было бы указано, как с ними следует обращаться. Возможно, что филистимляне забрали манну и жезл, когда они были у них, и когда он был возвращен, в нем были только каменные скрижали. Это возможно, когда Ковчег был помещен в Храм (3 Царств 8:9), в Ковчеге были только каменные скрижали.

В Книге Царств и Числа никогда не говорится, что сосуд с манной и жезл Аарона находятся в ковчеге. Горшок — tsintseneth — упоминается один раз «до» свидетельства, как и жезл — matteh.. Позже Моисей взял жезл, чтобы ударить по скале, после чего об этом больше не упоминается. Сам ковчег больше никогда не видели после единственного упоминания Иеремии. Это сделано для того, чтобы предотвратить любую суеверную привязанность к артефактам. Это позволяет вере постигать духовность того, что обозначается. И когда мы видим, что утверждения в Послании к Евреям имеют духовное значение относительно Божьей скинии — как «Он обитает между херувимами», — тогда мы видим, что автор делает акцент на Божьем жилище, а не на ткани шатра. Если это так, то предметы, упомянутые ранее, находятся не в ковчеге — не в том «этом», о котором упоминается в конце.

Вот объяснение этого, начиная с комментария к Евреям 5:12. Читатели:

«...нужно было снова научить элементам начала пророчеств Божиих. Если их нужно было научить снова, то это не было простым юридическим наставлением, которое они получили с младенчества...

Я полагаю, что из писаний, которые я упомянул, ясно, что в Оракуле был ковчег, но без упоминания каппоретов или керувимов , которые были частью этого каппорета . Вместо этого у нас есть котерет и построенные херувимы , которые сделаны не из чистого золота, как первоначальные керувимы каппорет , а из оливкового дерева, покрытого золотом.

Но автор книги Царств особо упоминает тот факт, что в ковчеге находились каменные скрижали. Я считаю, что весь Оракул и окружающее его здание следует рассматривать как концепцию, заключающую в себе все, что передал ковчег откровения, но Оракул также передает больше . На стенах пальмы - каф божий. Его отпечатки рук повсюду. Есть и херувимы. Повсюду плодоношение и цветение. Это место жизни и духовной активности. Это место Божественной цели.

В этом Оракуле почти так, как если бы ковчег был открыт. Как будто то, что в нем, образно говоря, содержалось - воскресло. Он не здесь. Но есть херувимы. И они из оливкового дерева. «Я подобен зеленеющей маслине в доме Божием», — говорит Давид, Псалом 52:8. И здесь Господь говорит с Давидом. Таким образом, Давид не спускается в яму.

Здесь как бы скрижали каменные на виду, но чумы нет... они сдержаны. Есть кафар . А ведь есть кафар , есть гелиос , хладнокровие. А поскольку есть хладнокровие, есть непоколебимая сила.

По этой причине автор Послания к Евреям почти утверждает, но не совсем, что в ковчеге было три предмета. Но если посмотреть дальше, то можно увидеть, что его взгляд более духовен, чем просто созданные артефакты. Он видит столы, прут и горшок под одним затемнением, таково мое восприятие. Он видит место, где обитает Бог; он не смотрит на ткань палатки или деревянный ящик. И таково его восприятие, что его слова почти — но не совсем — подразумевают материальные факты, которые в то время не могли быть так изложены в материальной демонстрации. Затем он намеренно больше ничего не говорит. Апостол Иоанн будет более подробным позже. Примерно через четыре десятилетия, если быть точным.

Здесь, хиластерион , Бог встретится с людьми. Здесь на месте сдерживания и разрешения. Здесь, по справедливости, есть возвышение и облегчение. Здесь над каппоретом и котеретом . Здесь, между херувимами. Ибо здесь Бог сотворил. Здесь — и только здесь — он видит то, что является противоречием, но, увидев его, проходит мимо, потому что оно было — абсолютно — сдерживаемо» . Херувимы славы , стр . моя)

Почему такое внимание уделяется буквальным объектам в вопросах о Ковчеге, когда объекты являются всего лишь знаками, обозначающими духовные реальности, которые жизненно необходимо понять людям веры? Я удивляюсь. Как заключает автор выше:

«Ибо херувимы в Оракуле — не чистое золото, как их несли во свидетельство через пустыню. Одно дело переносимое свидетельство, другое — то, что растет в доме Божием. внутри херувимов, ибо они маслины, обложенные золотом. Как бы маслина вырастает внутри херувимов. То, что вырастает из земли, как дерево, вырастает в херувимов. Растет в доме Божием, в помазании елеем человек вырастет, чтобы осознать и исполнить во Христе то, что представляют херувимы». ( Там же, стр. 131)

Помните, что филистимляне украли Ковчег Завета и какое-то время владели им, прежде чем вернуть святой и драгоценный Ковчег обратно в руки царя Давида/царя Соломона (из полного страха за свою жизнь). Когда его вернули, внутри были только две каменные таблички. Возможно, и это всего лишь предположение, Господь просил их заменить потерянные предметы и поместить их обратно в Ковчег или в него, прежде чем он был помещен в храм царя Соломона, в Святая Святых.