Почему в индуистских писаниях подчеркивается девственность только женщин? Разве мужская девственность не требуется во время брака?

НЕПРАВДА, что в индуистских писаниях подчеркивается только девственность женщин. Мужская девственность также требуется при первом браке. Продолжительность жизни мужчины делится на 4 этапа (ашрама):

1. Брахмачарья (студенческая жизнь)
2. Грихастха (домашняя жизнь)
3. Ванапрастха (пенсионерская жизнь)
4. Саньяса (отречение от жизни)

И на первой стадии, называемой брахмачарьей, упор делается на девственность или безбрачие. На самом деле, Яджнавалкья Смрити: глава 3 говорит:

Не нарушая (правил) ученичества, пусть он женится на женщине с благоприятными качествами, которая не принадлежала другому мужчине, которая прекрасна, которая не является сапиндой и которая моложе (чем он сам). — 52.

Комментарий к этому поясняет это более ясно:

Студент до женитьбы должен соблюдать строгий целибат . Он не должен был нарушать обет целомудрия. Такой студент имеет право жениться. Но ученик, нарушивший свой обет, должен перед свадьбой совершить Праящитту. Для него брак не является таинством.

Итак, вы видите, что правила существуют даже для человека. Но мужчинам было разрешено жениться более одного раза из-за практики полигамии (мужчина женат на нескольких женщинах), и, конечно же, они не могут быть девственницами после первого брака.

Следует также отметить, что в очень древние времена также допускалась полиандрия (женщина, состоящая в браке с несколькими мужчинами) .

Кроме того, при определенных обстоятельствах священные писания допускают повторный брак женщины, и, конечно же, в таком браке женщина не может быть девственницей.

Похожие сообщения:

Повторный брак в Санатана Дхарме

Разрешено ли многомужество до Махабхараты?

В дополнение к ответу YDS я хотел бы добавить этот стих из Манусмрити, где подчеркивается девственность мужчины до брака:

वेदानधीत्य वेदौ वा वेदं वाऽपि यथाक्रमम् । अविप्लुतब्रह्मचर्यो गृहस्थाश्रममावसेत् ॥ २ ॥

vedānadhītya vedau vā vedaṃ vā'pi yathākramam | авиплутабрамахмачарйо грихастхашрамамавасет || 2 ||

Изучив в свое время Веды, он должен вступить в состояние домохозяина, никогда не отступая от обетов безбрачия. ( Манусмрити 3.2 )

Чтобы понять, почему девственность желательна, но не требуется от мужчин до брака, нам нужно взглянуть на цель брака согласно индуистским писаниям.

Об обязанностях, которыми нельзя пренебрегать, Тайттирия Упанишад (1.11) говорит :

свадхьяянма прамадах | ачарйайа прийам дханамахритйа праджатантум ма вйаваччхетсих | сатьянна прамадитавям | дхарманна прамадитавьям | кушаланна прамадитавям | бхутьяи на прамадитавьям | svādhyāyapravacanābhyāṃ на pramaditavyam | devapitṛkāryābhyāṃ на pramaditavyam || 3 ||

3. От учебы не уклоняйся. Дорогое богатство предложив учителю, не прерви потомства . Ни от истины не отклоняться, ни от Дхармы, ни от блага. Не следует отклоняться ни от благополучия, ни от изучения и обучения, ни от обязанностей по отношению к дэвам и питрам.

Шанкарачарья комментирует:

Затем, с разрешения учителя, заручитесь подходящей женой и предотвратите разрыв линии происхождения . Это не годится для разрыва линии происхождения. Иными словами, если сын не рождается, следует предпринять попытки получить сына с помощью жертвенных обрядов, таких как Путракамья-ишти, обряд, совершаемый с целью получения сыновей. Похоже, что в этом смысл шрути из-за упоминания трех обязанностей: «потомства, зачатия и размножения». В противном случае в шрути упоминалось бы только одно — зачатие.

Свами Сарвананда комментирует то же самое:

Затем следует... потомство - т.е. после возвращения из дома гуру, или другими словами, после совершения обряда, известного как Самавартанам, следует взять подходящую невесту для зачатия детей и тем самым оплатить долг отцы. Это указание шрути не оставаться вне какого-либо ашрама. Как только студенческая жизнь окончена, следует вступить в жизнь домохозяина или стать санньясином, но никогда не оставаться в состоянии, которое не является ни тем, ни другим, которое называется Антарашрама.

В этом отрывке есть еще один намек на то, как следует относиться к супружеской жизни. Брак следует рассматривать не как возможность, предоставленную для сексуальных наслаждений, а как священную обязанность по отношению к предкам и обществу, поскольку рождением детей поддерживается непрерывность семейной линии и усопшие предки получают приношение от семьи. без перерыва, а также поддерживается социальная сила.

Манусмрити и другие дхарма-шастры даже предполагают, что родители, которые не производят потомство мужского пола здесь, на Земле, должны провести время в особом аду в своей загробной жизни:

Поскольку Сын избавляет своего отца от ада, называемого Пут , поэтому Он был назван Путрой , Избавителем от Пут , Самим Самосущим. — ( 9.138 )

---

Сравнительные заметки разных авторов:

Харита (Вивадаратнакара, стр. 583). «Существует ад по имени Пут; тот, чья линия разорвана, попадает в ад ; поэтому, спасая своего отца от этого ада, мальчика зовут Путра».

Брихаспати (До., стр. 584). «Поскольку ребенок мужского пола спасает отца от ада, именуемого Пут , одним лишь взглядом на его лицо, — следовательно, мужчина должен приложить усилия, чтобы иметь сына».

Что, если такие жертвоприношения, как Путракамешти, не рождают сына?

1. Супруги обычно прибегали к нийоге , если мужчина импотент или страдает от других болезней.

   В случае неудачи женщина, получив разрешение, может надлежащим образом получить желаемое потомство либо от своего младшего зятя, либо от сапинды. — ( 9.59 )

   Если сын рождается от жены мужчины, либо мертвого, либо импотента, либо больного, от того, кто был должным образом уполномочен, — этот сын объявляется кшетраджа, рожденным от земли.— ( 9.167 )

2. Или мужчина берет другую жену (многоженство).

   Апастамба (Апарарка, стр. 100). — «Пока жена наделена добродетелью и потомством, нельзя брать себе другую жену; если ей не хватает одного из двух, он выберет другой».

Как видите, правила супружеской верности немного смягчены, поскольку одной из основных целей брака является рождение ребенка (мужского пола). Таким образом, настаивать на том, чтобы мужчина был девственником до брака, противоречит этой идее.

Почему же тогда от женщин требуется девственность? И почему полиандрия не разрешена так же, как полигамия?

Для этого нет рационального оправдания, но есть множество библейских причин, вызванных предубеждением против женщин, чтобы держать их в узде. Например, в « Махабхарате» мы находим, что Юдхиштхира спрашивает Бхишму: «Как может действительно состояться брак, если женщина по своей природе порочна (анритах стрийа)?» и ученый Бхишма, вместо того, чтобы исправить это представление, продолжает рассказывать историю о старой женщине-аскете, Дише, которая пытается соблазнить юную Аштавакру, поддерживая представление о том, что женщины по своей природе распутны и одолевают желание, которое они Делать что-нибудь:

Юдхиштхира сказал:

Я спрашиваю, о вождь расы Бхараты, каково происхождение поговорки о совместном выполнении всех обязанностей в момент, когда человек берет руку своей супруги в браке? Связано ли это высказывание о совместном выполнении всех обязанностей только с тем, что было установлено великими риши в былые дни, или оно относится к долгу производить потомство по религиозным мотивам, или оно относится только к плотским удовольствиям? что ожидается от такого союза? Сомнение, которое наполняет мой разум в этом отношении, очень велико. То, что мудрецы называют совместными обязанностями, на мой взгляд, неверно. То, что в этом мире называется союзом для совместного выполнения всех обязанностей, прекращается со смертью и не должно существовать впредь. Этот союз для совместного исполнения всех обязанностей ведет на небеса. Но небо, о дедушка, достигается людьми, которые умерли. Из супружеской пары видно, что только один умирает за раз. Где тогда остается другой? Расскажи мне это. Люди достигают различных видов плодов, занимаясь разнообразными обязанностями. Опять же, занятия, которыми занимаются люди, разнообразны. Разнообразны, опять же, ады, в которые они попадают из-за такого разнообразия обязанностей и действий.Женщины, в частности, говорили риши, ведут себя фальшиво. Когда люди таковы, и когда женщины, в частности, объявлены в постановлениях ложными, как , о сир, может быть союз между полами для совместного выполнения всех обязанностей? В самих Ведах можно прочитать, что женщины фальшивы.

...

Бхишма продолжал:

С таким обращением все эти девушки обошли риши, а затем покинули зал. Там осталась только та пожилая дама. День быстро прошел, и наступила ночь. Риши, сидевший на великолепной постели, обратился к пожилой даме со словами: «О благословенная госпожа, ночь сгущается». Ты обращаешься ко сну. Так их беседа была прекращена риши, и старая дама легла на великолепную великолепную кровать. Вскоре после этого она встала с постели и, притворившись, что дрожит от холода, оставила ее, чтобы лечь в постель риши.Прославленный Аштавакра любезно приветствовал ее. Однако дама, протянув руки, нежно обняла риши, о лучший из мужчин. Увидев Риши совершенно неподвижным и безжизненным, как кусок дерева, она очень огорчилась и начала с ним беседу. Нет другого удовольствия, кроме того, которое ожидает от камы (желания), которое женщина может получить от человека другого пола. Сейчас я нахожусь под влиянием желания. Я ищу тебя по этой причине.

Аштавакра сказал:

О благословенная госпожа, я никогда не приближаюсь к тому, кто является супругой другого. Сношение человека с чужой женой осуждается людьми, сведущими в писаниях о морали. Я совершенно чужд удовольствиям любого рода. О блаженная госпожа, знай, что я возжелал брака для получения потомства. Клянусь самой правдой. С помощью праведно полученного потомства я отправлюсь в те области блаженства, которые не могут быть достигнуты без такой помощи. О добрая женщина, знай, что согласуется с нравственностью, и, зная это, воздержись от своих усилий.

Леди сказала:

Сами божества ветра, огня и воды или другие небожители, о возрожденный, не так приятны женщинам, как божество желания. Воистину, женщины чрезвычайно любят сексуальные отношения. Среди тысячи женщин, а может быть, и среди сотен тысяч, иногда можно найти только одну, преданную своему мужу . Находясь под влиянием желания, они не заботятся ни о семье, ни об отце, ни о матери, ни о брате, ни о муже, ни о сыновьях, ни о брате мужа (но идут по пути, указанному желанием). Воистину, в погоне за тем, что они считают счастьем, они разрушают семью (к которой они принадлежат по рождению или браку), подобно тому, как многие царственные реки разъедают берега, вмещающие их. Сам Творец сказал это, быстро отмечая недостатки женщин .

Бхишма продолжал:

Риши, стремящиеся выявлять недостатки женщин ...

В другом месте Махабхараты мы видим женщину, готовую расстаться с жизнью, потому что ее мужу позволено взять другую жену:

Поэтому, почтенный, защити себя, оставив меня. О, позволь мне пожертвовать собой и лелеять моих детей. Те, кто знаком с моралью, в своих трактатах говорят, что женщин никогда не следует убивать и что ракшасы не игнорируют правила морали. Поэтому, хотя несомненно, что ракшас убьет мужчину, сомнительно, что он убьет женщину. Поэтому тебе надлежит, будучи знаком с правилами морали, поставить меня перед ракшасом. Я испытал много счастья, приобрел много приятного для себя, а также приобрел большие религиозные заслуги. Я также получил от тебя детей, которые так дороги мне. Поэтому мне не грустно умирать. я родила тебе детей и состарилась; Я всегда желаю делать тебе добро; вспоминая все это, я пришел к такому решению. О досточтимый господин, оставив меня, ты можешь получить другую жену. Благодаря ей ты снова сможешь приобрести религиозные заслуги. В этом нет греха.Для мужчины полигамия — это заслуга, а для женщины очень грешно переходить ко второму мужу после первого. Принимая во внимание все это и помня также, что самопожертвование себя порицаемо, о, освободи сегодня без потери времени самого себя, свой род и этих своих детей (оставив меня).

Что может быть реальной причиной некоторых из этих сексистских и женоненавистнических историй?

Проецируют ли авторы этих историй (очевидно, мужчин) свою неуверенность на противоположный пол? Варахамихира в «Брихатсамхите» , кажется, так думает:

Глава 74. Восхваление женщин (стри-прашамса)

Шлока 15. — Как дерзки безнравственные люди, клевещущие на непорочных женщин! Они как воры, на самом деле пойманные на краже, но кричат: «Вор, стой!»