Почему в католицизме диаконы не могут совершать все таинства, а только Крещение (и Брак)?

Исповедь и Месса (в частности, совершение Евхаристии) — это два таинства, в которых священник (под епископом) выступает в лице Христа. То есть в этих двух таинствах священник действует так, как если бы он был Христом , используя полномочия, данные Христом апостолам и переданные сегодняшним епископам и священникам.

Диакон, хотя и рукоположен, не имеет призвания к служению, как священники (и епископы), хотя и имеет призвание к служению:

«На низшей ступени иерархии находятся диаконы, которые получают возложение рук «не на священство, но на служение». При рукоположении в диаконы только епископ возлагает руки на кандидата, что означает особая привязанность диакона к епископу в задачах его «диаконии».

( Катехизис Католической Церкви , параграф 1569. Цитата из Lumen Gentium , раздел 29.)

Таким образом, диакон, хотя и рукоположен, не имеет богоданного призвания и не имеет способности стоять in persona Christi , «в лице Христа».

На исповеди священник использует делегированную Христом апостолам власть прощать грехи:

[Иисус] снова сказал им: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».

И когда он сказал это, он дунул на них и сказал им: «Примите Святого Духа. Кому вы прощаете грехи, тому прощаются, и чьи грехи вы оставляете, тем остаются».

Иоанна 20:21–23, НАБРЕ

Таким образом, священник является как бы Христом для кающегося. Он стоит здесь в личности и служении Христа; диакон не может этого сделать.

Точно так же Иисус дал своим апостолам власть совершать Евхаристию:

Господь Иисус в ту ночь, когда его отдали, взял хлеб и, поблагодарив, преломил его и сказал: «Это есть Тело Мое, которое для вас. Сие творите в Мое воспоминание».

1-е Коринфянам 11:23–24

Опять же, это делегирование только апостолам (и, следовательно, их преемникам, епископам и священникам); дьяконы не призваны на это служение.

Наконец, может показаться, что Елеосвящение больных — это таинство, которое может совершаться либо диаконом, либо священником. Это таинство, однако, всегда включает в себя как минимум предложение больному исповедаться в своих грехах; и его первое описание указывает, что это должны делать «пресвитеры», то есть священники:

Кто-нибудь из вас болен? Пусть призовет старцев [пресвитеров] Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне; и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему .

Иакова 5:14–15, НАБРЕ; добавлен акцент

Вы не упоминаете Таинство Священства. Это рукоположение священников делает человека делегатом своего епископа. Таким образом, только епископ имеет эту способность. Точно так же конфирмация может проводиться только епископом; он является прямым преемником апостолов, получивших Святого Духа, и только он один имеет возможность непосредственно передавать этот дар другим.

Остальные таинства – это Крещение и Брак. В случае крайней необходимости любой человек (теоретически даже атеист!) имеет возможность крестить другого. Такое разрешение диакону дается даже при обычных обстоятельствах, как часть его «служения».

Наконец, в таинстве брака супруги являются служителями таинства друг другу. Церковь просто желает иметь там рукоположенного человека в качестве свидетеля от имени Церкви. Таким образом, любой рукоположенный мужчина может свидетельствовать о браке.

Диаконы католической церкви (КЦ), в отличие от епископов и священников КК, не считаются обладающими священническими полномочиями принести уникальную, раз и навсегда искупительную жертву Христа.

1545 Искупительная жертва Христа уникальна, совершена раз и навсегда; однако оно присутствует в евхаристической жертве Церкви. -Катехизис СС-

Жертва требует священника. Чтобы принести уникальную жертву на кресте, потребовалось бы присутствие Христа. Так, ЦК полагает, что «священник в силу таинства Священства действует in persona Christi Capitis» (ККЦ-1548).

Почему у дьяконов нет этой «священной силы» (ККК-1592)? Почему не все верующие СС имеют эту силу? Не совсем понятно, почему в CC два священства: «CCC-1547 Служебное или иерархическое священство епископов и священников, и общее священство всех верных участвует, [которое предположительно включает дьяконов]»

Итак, чтобы ответить на ОП, ЦК решил, что есть министерское и общее священство. У служителей есть «священная власть» действовать от лица Христа, чтобы принести никогда не повторяющуюся уникальную жертву на кресте, в то время как у простого священства этого нет.

Текст исходного ответа

Католическое учение утверждает, что в едином священстве Христа есть два участия: служебное или иерархическое священство епископов и священников (пресвитеров) и общее священство всех верных (КЦЦ 1546-1547) [1]. В этом отношении диаконы на стороне всех верующих, а не епископов и священников.

Таким образом, в то время как таинство Священства дарует три степени церковного служения: епископов, священников и диаконов, «есть [только] две степени служебного участия в священстве Христовом: епископат и пресвитерство. помогайте и служите им. По этой причине термин sacerdos в нынешнем употреблении обозначает епископов и священников, но не дьяконов». (ССС 1554) [2].

[1] Таинство священного сана в экономике спасения (веб-сайт Ватикана)

[2] Три Степени Таинства Священства (веб-сайт Ватикана)

Дополнительный текст в ответ на комментарии

В то время как мой первоначальный ответ настаивал на (предположительно хорошо известном) представлении о том, что «католическая доктрина также утверждает, что Евхаристия может совершаться, а таинства Миропомазания, Исповеди и Миропомазания могут совершаться толькомужчинами, получившими служебное священство, в то время как таинство священного сана может совершаться только епископами». учение основано не только на Писании, но и на Апостольском Предании, о чем свидетельствуют писания Отцов Церкви.Одна страница, на которой приводится список таких писаний по этому предмету, это [3].Сказав это, я коснусь лишь кратко библейская поддержка служебного священства в отличие от общего священства всех верных.

1. То, что должность служителя принадлежит только апостолам и назначенным ими, ясно из того, что Павел говорит коринфянам о себе, Аполлосе и Кифе (Пете):

«Так да смотрит на нас человек, как на рабов Христовых и домостроителей тайн Божиих». (1 Кор. 4:1).

В противном случае все верные были бы «рабами Христовыми и домостроителями тайн Божиих», а не только Павел, Аполлос и Кифа.

2. То, как это служение передается другим, описано в письмах Павла к Тимофею:

«Не пренебрегайте в себе духовным даром, ниспосланным вам чрез пророческое речение с возложением рук пресвитерства». (1 Тим 4:1)

«По этой причине я напоминаю вам возжечь дар Божий, который в вас, моим рукоположением». (2 Тим 1:6)

То, что Павел включил себя в пресвитерство в первом отрывке, согласуется с этим отрывком из Петра:

«Посему умоляю находящихся среди вас пресвитеров, как сопастырь ваш и свидетель страданий Христовых, и соучастник и в славе, которая должна открыться» (1 Петра 5:1).

Это согласуется с католической доктриной, потому что в современной терминологии все епископы являются пресвитерами, хотя не все пресвитеры являются епископами.

То, что Тимофей, в свою очередь, должен передать служение другим, подразумевается в:

«Не возлагай руки ни на кого слишком поспешно и тем самым разделяй ответственность за грехи других; храни себя в чистоте». (1 Тим 5:22)

3. Для трех таинств в Новом Завете ясно сказано, что они могут совершаться только апостолами и теми, кто получил от них свое служение.

3.а. Святые ордена. Ясно сказано в приведенных выше цитатах от Павла к Тимофею.

3.б. Подтверждение

В книге Деяний ясно сказано, что дар Святого Духа (нынешнее таинство Миропомазания) был дан через возложение рук апостола, а не рук диакона:

«Филипп [диакон] сошел в город Самарийский и начал проповедовать им Христа. […] Но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и имени Иисуса Христа, то крестились , как мужчины, так и женщины. [...] Когда же Апостолы в Иерусалиме услышали, что Самария приняла слово Божие, они послали к ним Петра и Иоанна, которые пришли и помолились за них, чтобы они могли получить Святого Духа. Он еще не пал ни на кого из них, они просто были крещены во имя Господа Иисуса. Тогда они начали возлагать на них руки, и они получали Святого Духа». (Деяния 8:5,12,14-17)

3.в. Помазание больных

В письме Джеймса ясно сказано:

Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и Господь воскресит его, и если он согрешил, простятся ему». (Иакова 5:14-15)

4. Евхаристия и исповедь.

До сих пор из Библии ясно, что есть в Церкви служение, принятое апостолами и переданное ими пресвитерам, а не диаконам, которое дает возможность тем, кто его принимает, возлагать руки на подачу Святого Духа, помазать больных и передать само служение через возложение рук (последнее ограничивается епископами, которые являются подмножеством пресвитеров). Включает ли это служение исключительную способность совершать Евхаристию и прощать грехи? Другими словами, повторите слова Иисуса, обращенные к апостолам.

"делай это в воспоминание обо Мне". (Лк 22:19; 1 Кор 11:24).

и

«Если кому прощаешь грехи, они прощаются; если кому оставляешь грехи, они остаются». (Ин 20:23).

относятся только к апостолам и тем, кому от них передается служение, или ко всем верным?

Ответ на этот вопрос находится не в Новом Завете, а в Апостольском Предании.

[3] http://www.calltocommunion.com/2010/05/holy-orders-and-the-priesthood/