Почему в Торе не упоминается испытание (нисайон) Кившан Хаиш?

Хотя Раши ( Авот 5: 3 ) перечисляет Кившан Хаиш среди 10 испытаний Авраама Авину, Рамбам считает только испытания, перечисленные в Торе, среди 10 испытаний, с которыми столкнулся Авраам. Так что, по его мнению, Кившан Хаиш не был 10 из 10 испытаний Авраама.

1. Рамбан (к Быт. 12:2) говорит, что Тора не хотела вдаваться во все, что произошло между Авраамом и идолопоклонниками его родной страны, потому что не хочет объяснять их теологические идеи.

2. В одной из своих бесед ( Likkutei Sichos, т. 25, с. 47 и след.), Любавичский Ребе з'л объясняет, что Тора действительно хочет, чтобы это выглядело так, будто Авраам был избран Б-гом без видимой причины. Это должно научить нас, что избранность и уникальность еврейского народа, из которого Авраам был первое - в конечном счете основано не на интеллектуальном понимании Б-жественности (которое действительно было гигантским и независимым достижением Авраама с трехлетнего возраста), а потому, что это Его выбор и Его инициатива. Соответственно, наши фундаментальные отношения с Всевышним должны быть основаны на простой и беспрекословной каббале ол (принятие Его заповедей) - как показано в том, что Авраам оставил свою семью и рождение и отважился отправиться в неизвестное по повелению Б-га (в свою очередь, говорит он, это также означает, что когда вы встречаете еврея, который не 'Если вы еще не знаете, что значит иметь отношения с Б-гом, начните с практической мицвы —даже если он или она не понимает, о чем речь - а остальное приложится.)

Мы не учимся чему-то в своей жизни из чуда Ур Касдим. Так как тут Авраам заспорил (он разбил идолов своего отца), но для галочки, пока кто-то не вмешается в нашу жизнь, мы не должны всем доказывать, что мы правы. Авраам сделал это, потому что это был его способ распространения монотеизма в мире.

В Книге Даниила о чуде Ханнаньи Мисаила и Азарии подробно описано, потому что эта история учит нас, как вести себя в ситуации, когда кто-то вмешивается в нашу жизнь.

Тот же ответ для многих чудес, не упомянутых в Торе, например, для этого .

Я думаю, что при рассмотрении этого вопроса необходимо сделать два важных замечания.

1) Многие из представленных нам в мидрашах сведений о «молодости» Авраама (т. е. до 70 лет, когда нам сообщают первую повествовательную информацию о его жизни, кроме рождения, женитьбы и смерти родственников) перекрывают разрыв между мир греха/непризнания Бога, о котором мы знаем со времен [Еноша или] Ноаха, и стремительное развитие монотеизма. Это развитие, которое было катализировано многими возможными эпифаническими событиями за эти 70 лет, не является центральным для основного послания Торы о выполнениислужение Богу после того, как Он предъявил нам требования, или основной цели Сефер Б'решис по установлению Божественного процесса определения и передачи [условного] управления Землей Бней Исраэль (из-за отсутствия лучшего термина) . Тора почти никогда не тратит время на «развитие характеров» — чего и следовало ожидать от литературного повествования.

2) Учитывая это, Мидраш указывает на несколько намеков на инцидент с печью в Торе и других с'фарим , включая само название родного города Авраама, אוּר (!=אוֹר) כשדים.

Возможно, чтобы предложить другой подход. Возможно, причина, по которой это не упоминается в Торе, в том, что этого на самом деле не было. Это медраш, который требует объяснения, но мы не обязаны воспринимать его буквально (см. другие ответы о буквальном понимании медрашим). Возможно, истолкование можно лучше понять, если понять, что сделал Авраам. Аврам вырос в обществе языческих идолопоклонников. Он путем тщательного анализа и размышлений пришел к выводу, что эта система убеждений ошибочна. Он привел четкие доказательства и аргументы в отношении ошибочности идолопоклонства. Он был против преобладающих религиозных взглядов того времени. Он начал делиться своими взглядами с людьми. У него появилось много последователей (Рамбам сообщает о тысячах). Это поставило его в очень опасное положение. Сам Нимрод согласно комментарию (см. сефорно, Берешит 10, 10 на Вавилонской башне) использовали религиозные верования людей для получения власти над людьми. Авраам представлял угрозу для его планов по обретению власти. Возможно, Медраш предполагает, что именно благодаря помощи Всевышнего Авраам смог ориентироваться в политической сфере и выжить. Какова именно была ситуация, я не знаю, но это была опасная политическая ситуация, и одно неверное движение могло привести к гибели Авраама. Мы видели, как многие философы сталкивались с подобными ситуациями в истории. Таким образом, это не означает буквально огненную печь, но то, что Всевышний помог Аврааму из политических пожаров, которые угрожали жизни Авраама. (См. Рамбам Хилхот Аводат Чохавим, Глава 1, Закон 1) Возможно, Медраш предполагает, что именно благодаря помощи Всевышнего Авраам смог ориентироваться в политической сфере и выжить. Какова именно была ситуация, я не знаю, но это была опасная политическая ситуация, и одно неверное движение могло привести к гибели Авраама. Мы видели, как многие философы сталкивались с подобными ситуациями в истории. Таким образом, это не означает буквально огненную печь, но то, что Всевышний помог Аврааму из политических пожаров, которые угрожали жизни Авраама. (См. Рамбам Хилхот Аводат Чохавим, Глава 1, Закон 1) Возможно, Медраш предполагает, что именно благодаря помощи Всевышнего Авраам смог ориентироваться в политической сфере и выжить. Какова именно была ситуация, я не знаю, но это была опасная политическая ситуация, и одно неверное движение могло привести к гибели Авраама. Мы видели, как многие философы сталкивались с подобными ситуациями в истории. Таким образом, это не означает буквально огненную печь, но то, что Всевышний помог Аврааму из политических пожаров, которые угрожали жизни Авраама. (См. Рамбам Хилхот Аводат Чохавим, Глава 1, Закон 1) Мы видели, как многие философы сталкивались с подобными ситуациями в истории. Таким образом, это не означает буквально огненную печь, но то, что Всевышний помог Аврааму из политических пожаров, которые угрожали жизни Авраама. (См. Рамбам Хилхот Аводат Чохавим, Глава 1, Закон 1) Мы видели, как многие философы сталкивались с подобными ситуациями в истории. Таким образом, это не означает буквально огненную печь, но то, что Всевышний помог Аврааму из политических пожаров, которые угрожали жизни Авраама. (См. Рамбам Хилхот Аводат Чохавим, Глава 1, Закон 1)

Я услышал хороший (милый) Пшат по этому поводу. С помощью всех других Nisyonos, или испытаний, сатана усердно трудился, чтобы отговорить Авраама от прохождения. У огня сатана не мог бы быть счастливее, чем видеть, как горит Авраам и все дело его жизни сгорает в огне.

Хотя лично мне это рассуждение не нравится, потому что у Сатаны есть работа. Он был создан, чтобы быть испытанием и препятствием для людей, чтобы они их преодолевали, а не для работы против Всевышнего.

Я бы предложил другую причину, по которой он не был включен. Угроза Нимрода бросить его в огонь — это не испытание силы его веры, а скорее испытание того, что он готов вынести ради своей веры.

Все остальные испытания были не столько трудностями сами по себе, сколько испытанием его веры. В случае его разборок с Нимродом он отстаивал свои убеждения и был готов за это умереть. Идеалистически это легче, чем следовать личному повелению Всевышнего поселиться в Эрец-Исраэль только для того, чтобы уйти оттуда и отправиться в Египет. Это проверка его веры во Всевышнего, чтобы увидеть, будет ли он сомневаться во Всевышнем. Отсутствие чуда, когда он попал в беду, не является испытанием для веры.