Этот вопрос возник недавно, и немедленный ответ, который я получил от окружающих меня людей, заключался в том, что Яаков охранял брахос, которые причитаются бехору.
Однако проблема с этим ответом заключается в том, что в конечном итоге покупка бехора на самом деле не помогла получить брахос. В конце концов, вместо того, чтобы делать какие-либо уловки, Яаков мог бы просто подойти к Ицхаку и сказать ему, что он купил бехору и, следовательно, имеет право на брахос.
Другие упомянули о праве приносить корбанос. Повторюсь, я не вижу связи между тем, чтобы быть бечором, и тем, чтобы принести корбан. Ведь все авось приносили и корбанос, и ни один из них не был бечором.
Итак, мой вопрос: почему Яаков был так заинтересован в приобретении Бехоры у Эйсава? Что он в конечном итоге выиграл (или пытался получить) от покупки?
Есть два основных подхода к покупке, встречающиеся в ришоним.
Предложено: Рашбамом, Ибн Эзрой, Раббену Хайимом Палтиэлем, сборником тосафистов Даат Зкеним, сборником тосафистов Хадар Зкеим, Толдот Ицхак (дядей и наставником р. Йосефа Каро) и Мешиват Нефеш (15 век) (Быт. 25:31).
Предложено: Ибн Эзра (там же), Радак (там же), Хизкуни (там же) и Рабейну Хайим Палтиэль (там же), который специально использует его, чтобы избежать трудностей с объяснением Мидраша, согласно которому первенец имел право приносить жертвы.
Р. Байе (там же) пишет, что верно и то, и другое; первенец имел как уникальные права наследования, так и право на честь других братьев и сестер.
Мысль о том, что первенец был предназначен, по крайней мере, по умолчанию, для принесения жертв, высказывается раввином Авраамом бен Харамбамом в его комментарии к Бытию (25:31). В качестве примеров он приводит Кайин и Сим.
В качестве альтернативы Шадал (там) предполагает, что первенец возьмет на себя домашние дела после смерти отца.
Его действительно интересовало право приносить корбанос . Мидраш (Бамидбар 4:8) объясняет, что право приносить корбанос исходило от Адама (первоначальный « бехор ») и должно было передаваться из поколения в поколение либо другому бехору , либо цадику (в зависимости от обстоятельств). Мидраш описывает каждый шаг передачи). Мидраш продолжает, что Ицхак дал его Яакову из-запокупка у Эйсава. Эц Йосеф цитирует Раши (Берешит 27:36), который описывает, как Ицхак узнал о покупке и благословил ее. Сопоставив это с Мидрашем и Эц-Йосеф, может показаться, что Ицхак передавал право принести корбанос , и что сама покупка не была окончательной/вступившей в силу немедленно (в конце концов, Ицхак еще не передал ее Эйсаву), но была скорее необходимый шаг в получении права от Ицхака.
The Midrash (Bamidbar 4:8)Вы имеете в виду Б'мидбар Раббу? Следует отметить, что эта работа написана позже Раши, так что это скорее комментарий к Раши, чем источник для него.Могло ли быть так, что Яаков знал, что ему нужно получить Бероху, и под руководством своей матери знал, что ему придется прибегнуть к хитрости, чтобы получить ее. Тогда у него возникло бы беспокойство, что получение берочи таким образом будет представлять собой кражу, что должно было быть моральным негативом даже в то время.
Поэтому он купил право на бероху у Исава, чтобы оно не было воровством, когда он его получит.
Я думаю, что получил это объяснение от раввина Шмуэля Манна после синагоги Шаббат, после чтения этой части Торы. Но хотя он был очень хорошо осведомлен, я не уверен, что он цитировал источник. И, к сожалению, уже слишком поздно спрашивать его сейчас.
Двойной АА
yydl
Двойной АА