Почему йога называется союзом, когда на самом деле растворяется ум?

Союз Атмы и Параматмы называется Йогой, о чем вы уже говорили. Такое определение встречается в нескольких священных писаниях.

Например , из Деви Бхагаватам 7.35 :

1. Хималая сказал: «О Махешвари! Теперь расскажи мне о Йоге со всеми ее амгами (ветвями), дающей знание Высшего Сознания, чтобы я мог осознать свое Я, когда буду практиковать в соответствии с этими наставлениями. 2-10 Шри Деви сказала : «Йога не существует на Небесах; и не существует его ни на земле, ни в нижних областях (Патала). Те, кто сведущ в Йогах, говорят, что осознание тождества Дживатмы и Параматмы есть «Йога ». О Безгрешный! Врагов этой Йоги шесть; и они похоть, гнев, жадность, невежество, тщеславие и ревность

И чтобы достичь этого союза, необходимо растворить ум, который есть не что иное, как шестая индирия .

Чтобы понять это, нам нужно понять процесс, называемый Бхутасуддхи, описанный в нескольких тантрах.

Во-первых, нам нужно понять, как эволюция Парабрахмана привела к творению.

А затем в Бхутасуддхи мы представляем себе инволюцию, в которой различные аспекты и таттвы тела растворяются в источнике, из которого они произошли.

Итак, низшие таттвы постепенно растворяются в высших таттвах и так далее, пока не будет достигнута высшая таттва. Поскольку ум не является высшей таттвой, он растворится где-то посередине в той таттве, из которой он пришел.

Итак, в основном в Бхутасуддхи мы обращаем процесс творения вспять.

Поэтому имеем что-то вроде этого (словами Артура Авалона):

Земля связана с обонянием, вода — со вкусом, огонь — со зрением, воздух — с осязанием, а эфир — со звуком. Кундалини пробуждается и направляется к свадхистана-чакре. Элемент «земля» растворяется элементом «воды», как «вода» растворяется в «огне», «огонь» в «воздухе» и «воздух» в «эфире». Это поглощается высшим излучением, а то — высшим, и так далее, пока не будет достигнут Источник всего .

И когда достигается этот источник всего, то достигается союз Атмы и Параматмы, и для достижения этого ума необходимо растворить где-то посередине. Потому что ум есть не что иное, как продукт таттв и часть большей антахкараны.

О Гириджа! Каждый из пяти исходных элементов разделен на две части; одна часть каждого из которых подразделяется на четыре части. Эта четвертая часть каждого соединяется с половиной четырех других элементов, отличных от него, и таким образом формируется каждый грубый элемент. Из этих пяти грубых элементов формируется Космическое (Вират) тело, которое называется грубым телом Бога. Джнянендрии (органы познания) возникают из саттва-гун каждого из этих пяти элементов. Снова объединенные саттва-гуны каждой из джнянендрий становятся антах-каранани. Эта антах-карана бывает четырех видов в зависимости от того, как различаются ее функции. Когда он занят формированием санкальп, решений и викальп (сомнений), его называют «умом».Когда оно свободно от сомнений и приходит к решающему заключению, оно называется «Читта», а когда оно покоится просто на себе в форме чувства «я», оно называется ахамкара.

Деви Бхагаватам 7.31

Процесс этой инволюции (или Бхутасуддхи) описан Господом Садашивой в главе 5 Маханирвана Тантрама и выглядит следующим образом:

Затем следующим образом пусть он оградит все кварталы так, чтобы от них не исходило никаких препятствий. Соедините указательный и второй пальцы правой руки и трижды постучите по ладони левой руки, каждый раз после первого с большей силой, издавая таким образом громкий звук, а затем щелкните пальцами, произнося оружейную мантру (92). ). Затем он должен приступить к очищению элементов своего тела. Превосходный ученик должен положить руки на колени ладонями вверх и, сосредоточив свой ум на Муладхара-чакре, позволить ему пробудить Кундалини, произнеся биджу «Хунг». Разбудив Ее таким образом, пусть он ведет Ее с Притхиви с помощью Хангса-мантры к Свадхиштхана-чакре, и пусть он там растворяет каждый из элементов тела посредством другого из таких элементов (93-94). Затем пусть он растворит Притхиви вместе с запахом, а также органом обоняния в воде. Растворите воду и вкус, как и само чувство вкуса, в Огне (95). Раствори Огонь, видение, форму и само чувство зрения в воздухе (96). Пусть воздух и осязание, как и само осязание, растворятся в эфире. Раствори эфир и звук в сознательном Я и Я в Махате, сам Махат в Пракрити и Саму Пракрити в Брахмане (97)

Таким образом, без растворения ума достижение высшего источника (который является целью йоги) невозможно.

Следовательно, между тем, что Йога называется так, и тем фактом, что в Йоге растворяется ум, нет никакого противоречия.