Записаны ли в еврейской истории слова Иисуса «Я Бог» или подобные высказывания?

Исторический Иисус совершенно не имеет отношения к иудаизму, еврейской жизни или истории. (В отличие от христианства, которое оказало очень большое влияние на последние два тысячелетия еврейской истории.)

В Талмуде есть еврейские тексты, которые относятся к кому-то по имени что-то вроде «Иисус», но неясно, относятся ли они к разным традициям об исторической личности ( Толедот Йешу придерживается этой точки зрения), относятся ли они к кому-то другому (см. Эссе Гила Стьюдента на эту тему здесь ), или они были задуманы как антихристианская полемика.

(Я наткнулся на статью, цитирующую ученых, которые сделали это последнее утверждение, но не помню где.)

Ни в одном из этих текстов не упоминается заявление Иисуса о том, что он мессия, или какая-либо божественная фигура.

Ближе всего к еврейскому тексту, в котором Иисус заявляет о себе — будь то мессия, сын Божий или кто-то еще, — это «Иудейские древности » Иосифа Флавия .

Иосиф Флавий был хорошо образованным, относительно состоятельным евреем, который во время еврейского восстания стал офицером еврейской повстанческой армии. Он руководил отрядом солдат, пока они не были захвачены римлянами; Иосиф Флавий мудро решил стать перебежчиком, чтобы спасти свою шею. Он начал работать с римлянами в качестве советника и в конечном итоге зашел так далеко, что попытался договориться о прекращении затянувшейся осады Иерусалима. Переговоры провалились, город был разграблен, Храм снесен, а все, кто находился внутри городских стен, были убиты. С тех пор многие евреи обвиняют Иосифа в этом предательстве.

После окончания войны евреи рассеялись и уменьшились в числе, и Иосиф Флавий, вероятно, поняв, что он персона нон грата, переехал в Рим, где стал придворным историком императора. Ему поручили написать историю восстания, а позже и общую историю еврейского народа. Эти записи невероятно важны и дают представление о периоде времени, который трудно изучать из-за массовой бойни и разрушений, вызванных восстанием.

Работы Иосифа Флавия содержат два предполагаемых упоминания об Иисусе, но одно из них почти повсеместно рассматривается как подделка, вставленная более поздними христианскими писцами, которым было поручено скопировать рукопись. Я не буду включать сюда ложный отрывок, но могу резюмировать причины, по которым его отклонили как фальшивку. Все, что мы знаем об Иосифе Флавии, предполагает, что он оставался убежденным евреем всю свою жизнь и не имел никаких отношений с последователями Иисуса. Тем не менее ложный отрывок заставил бы нас поверить, что Иосиф Флавий верил, что Иисус действительно был мессией, творил чудеса, был божественным и воскресшим. Совершенно невозможно, чтобы Иосиф Флавий написал такое. Если бы он действительно верил в эти вещи, он скорее присоединился бы к Движению Иисуса, чем остался евреем.Testimonium Flavianum — более поздняя подделка.

С другой стороны, другое упоминание об Иисусе у Иосифа Флавия считается подлинным. Во-первых, в нем не говорится ничего, что могло бы вызвать проблемы у автора-еврея; это также звучит правдоподобно, потому что Иисус упоминается лишь вскользь, и он не находится в центре внимания истории.

Небольшая справочная информация будет полезна для обеспечения необходимого контекста истории. Похоже, что единственным лицом, уполномоченным отдавать приказ о казни в римской Иудее, был проконсул — во времена Иисуса эту должность занимал Понтий Пилат. Римляне понимали, что политическая ситуация в Иудее была сложной, а часто и довольно напряженной. Поэтому они решили использовать священников Храма в качестве посредников между римским правительством и еврейским народом в провинции. Священники назначались римлянами, как правило, путем сомнительного обмена деньгами и влиянием.

В рассказе Иосифа Флавия описывается цепь событий, инициированных смертью проконсула, человека по имени Порций Фест. Потребовалось некоторое время, чтобы известие о смерти проконсула достигло Рима - вероятно, пара месяцев - и столько же времени, чтобы его замена, Люцей Альбин, прибыл в Иерусалим.

Тем временем верховный жрец по имени Ананус решил воспользоваться вакуумом власти, избавившись от некоторых нарушителей спокойствия. Похоже, что Анан вступил в конфликт с Иаковом, братом Иисуса, который заменил Иисуса в качестве лидера учеников после распятия. Считается, что Анан, возможно, пытался убедить римлян убить Якова, но римляне отказались на том основании, что Яков не нарушил никаких законов. Поскольку римляне на время выпали из поля зрения, Анан казнил Иакова вместе с другими неназванными сторонами.

Жители Иерусалима, похоже, любили Иакова, вероятно, из-за его репутации человека, занимающегося благотворительностью и собирающего милостыню для бедных, вдов и сирот. Они также были расстроены тем, что Анан превысил свои законные полномочия. Когда Альбин наконец прибыл в Иерусалим, люди жаловались на действия Анана во время отсутствия проконсула. В ответ Альбин сверг Анана и назначил человека по имени Иисус, сыном Дамнеуса (конечно, никакого отношения к христианскому Иисусу).

Но этот младший Анан, который, как мы уже сказали вам, принял первосвященство, был человеком дерзким и очень дерзким; он также принадлежал к секте саддукеев, которые очень строго судят преступников, особенно всех остальных иудеев, как мы уже отмечали; поэтому, когда Анан был настроен так, он думал, что теперь у него есть подходящий случай. Фест уже был мертв, а Альбин был в пути; тогда он собрал синедрион судей и привел к ним брата Иисуса, называемого Христом, которого имя было Иаков, и некоторых других; и когда он обвинил их в нарушении закона, он предал их побить камнями; но что касается тех, которые казались наиболее справедливыми из граждан и которые были наиболее обеспокоены нарушением законов, они не понравилось то, что было сделано; они также послали к царю, прося его послать к Анану, чтобы он больше не поступал так, потому что то, что он уже сделал, не подлежит оправданию; более того, некоторые из них пошли также навстречу Альбину, когда он ехал из Александрии, и сообщили ему, что Анану не по закону собирать синедрион без его согласия. Тогда Альбин подчинился тому, что они сказали, и в гневе написал Анану, угрожая, что тот накажет его за то, что он сделал; на котором царь Агриппа взял у него первосвященство, когда тот правил всего три месяца, и сделал Иисуса,
- Иосиф Флавий: Иудейские древности Книга 20, Глава 9, 1

Очевидно, что Иисус никогда не делает никаких заявлений о своей божественности или мессианском статусе, но мы видим нечто близкое к этому — еврейский писатель ссылается на тот факт, что Иисус «назывался Христом». Конкретное использование слова «призванный» подразумевает, что Иосиф Флавий не обязательно разделяет эту оценку, но ясно дает понять, что он знал, что другие люди называли Иисуса «Христом».