Тексты, о которых идет речь

В Деяниях 9:20-28 мы читаем:

Деяния 9:20 Он тотчас же проповедал в синагогах Христа, что Он есть Сын Божий. 21 Тогда все слышавшие изумлялись и говорили: не тот ли это самый, который истребил призывающих это имя в Иерусалиме и для того пришел сюда, чтобы привести их связанными к первосвященникам? 22 Но Савл еще более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живших в Дамаске, доказывая, что Сей Иисус есть Христос. По прошествии многих дней иудеи задумали убить его. 24 Но заговор их стал известен Саулу. И день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. 25 Тогда ученики взяли Его ночью и спустили через стену в большой корзине. 26 И когда Савл пришел в Иерусалим, он пытался присоединиться к ученикам; но все боялись его и не верили, что он ученик. 27 Но Варнава взял его и привел к апостолам. И он рассказал им, как видел Господа на дороге, и что Он говорил с ним, и как он смело проповедовал в Дамаске во имя Иисуса. 28 Он был с ними в Иерусалиме, входя и выходя. (НКДЖ)

А в Гал. 1:16-21 мы читаем:

Галатам 1:16 ....... Я не сразу стал советоваться с плотью и кровью 17 и не пошел в Иерусалим к тем, которые были апостолами до меня; но я отправился в Аравию и снова вернулся в Дамаск. 18 По прошествии трех лет я пошел в Иерусалим к Петру и пробыл у него пятнадцать дней. 19 А из других апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. 20. О том, что я пишу вам, я не лгу пред Богом. (Гал. 1:16 NKJ)

Иногда представляется, что эти два описания невозможно должным образом согласовать друг с другом, но действительно ли они противоречат друг другу?

Традиционная хронология

Традиционно ранние путешествия Павла распределяются следующим образом ¹ :

А. Период от обращения Павла до первой поездки в Иерусалим.

1. Павел обратился по дороге в Дамаск (Деяния 9:1-19; 22:3-16; 26:2-18)
2. Павел вошел в Дамаск и пробыл там неизвестное количество времени (Деяния 9:19).
3. Павел отправился в Аравию на неопределенный срок, а затем вернулся в Дамаск (Гал. 1:17).
4. Весь период от его обращения до его отъезда из Дамаска назван «тремя годами» (Гал. 1:18).
5. Павел едет в Иерусалим, где встречает Петра и Иакова, где он остается на 15 дней, прежде чем ему приходится бежать (Гал. 1:18-19; Деяния 9:26-29).
6. Павла везут в Кесарию, откуда он едет в Тарс (Деяния 9:30).

Проблема со словом "немедленно"

Однако существует явное противоречие между повествованием в Деяниях и повествованием в Послании к Галатам. В Гал. 1:16-17 мы читаем: « ...Я не тотчас (εὐθέως) советовался с плотью и кровью и не ходил в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и возвратился снова в Дамаск» (NKJ); а в Деяниях 9:20 читаем: « Немедленно (εὐθέως) проповедал в синагогах Христа, что Он есть Сын Божий » N(KJ).

Построение греческого языка в Гал. 1:16-17 определенно неудобно, и многие современные английские переводы связывают слово «немедленно» в Гал. 1:16 с визитом Павла в Аравию. Например, NEB гласит: «Я сразу отправился в Аравию». ² Если принять эту точку зрения, то возникает конфликт с двумя рассказами о путешествиях Павла. Как мог Павел «сразу» проповедовать в Дамаске и отправиться в Аравию?

Однако этого потенциального противоречия можно избежать, если следовать более буквальной последовательности греческого языка в Гал. 1:16-17, как это делают NKJV и NASB . ³ Следуя этому толкованию, наречие «немедленно» уточняет утверждения Павла о его местонахождении после обращения. Ясно, что он имел в виду не то, что сразу же отправился в Аравию, вообще ничего не делая в Дамаске, а то, что сразу же после своего обращения он не отправился в Иерусалим и не посоветовался там с апостолами. ⁴

Создается впечатление, что Павел опровергает обвинение своих оппонентов в послании к Галатам о том, что он проповедовал послание из вторых рук, которое он получил от тех, кто был апостолами до него. Павел показывает, что он не только был призван и уполномочен Христом Иисусом без какого-либо человеческого рукоположения, но и что он участвовал в служении проповеди еще до встречи с другими апостолами.

Махен утверждает, что даже если слово «немедленно» используется для описания визита Павла в Аравию, а также его отказа от супруга с другими, это не должно подразумевать противоречие с повествованием в Деяниях. « Настоящий смысл приговора в том, чтобы отрицать, что в те ранние дни было путешествие в Иерусалим; установить точный момент путешествия в Аравию не представляется возможным. . ... Когда Павел использует слово «немедленно» в связи с путешествием в Аравию, он думает не о днях или часах, а о путешествиях. Его путешествие в то время было не в Иерусалим, а в Аравию. ⁵ _

В отношении этого очевидного противоречия в комментарии НАК отмечается:

Некоторые современные критики подвергают сомнению историческую точность повествования Луки, потому что он нигде не упоминает о путешествии Павла в Аравию. Однако важно признать, что и Лука, и Павел писали свои отчеты с четко определенной целью. Ни Деяния, ни Послание к Галатам не предназначались для ежедневного дневника деятельности Павла; каждое из них представляет собой выборочный отчет о том, что Павел сказал и сделал, призванный показать, в случае с Деяниями, его стратегическую роль во всемирной миссии церкви, а в случае с Галатам - божественное происхождение и независимость его апостольской миссии. Можно утверждать полную правдивость и точность Библии во всем, что она описывает, не предполагая, что она претендует на то, чтобы быть полностью исчерпывающей во всех деталях. ⁶

Почему в Деяниях не упоминается путешествие Павла в Аравию?

Еще одно очевидное противоречие, которое иногда упоминается, заключается в том, что в Деяниях 9 не упоминается путешествие в Аравию, но отсутствие подробностей не равнозначно утверждению, что этой детали никогда не было.

В Деяниях 19:23 нам говорится, что заговор с целью убить Павла произошел после того, как « прошло много дней ». Павел определенно мог провести до трех лет как в Дамаске, так и в Аравии в описанный период времени. Хендриксен отмечает: «Тот факт, что Лука не упоминает об этой поездке, не является странным. Ни Лука, ни Пол не пытаются дать нам полную биографию Пола». ⁷ Вопрос, который необходимо задать, звучит так: «Как эта подробность способствовала достижению цели автора Деяний?»

Поездка Павла в Аравию не могла быть первым делом, которое Павел совершил после своего обращения, поскольку в книге Деяний говорится, что он начал проповедовать сразу (после своего обращения) в Дамаске (Деяния 9:20). Нам также не дают никакой информации о цели поездки в Аравию. Я лично поддерживаю идею о том, что это была проповедническая поездка (но это всего лишь предположение с моей стороны, хотя Ф. Ф. Брюс поддерживает его).

Кого Павел видел в Иерусалиме?

В Деяниях 9:27 мы читаем: « Варнава же, взяв его, привел к Апостолам. И рассказал им, как видел Господа на дороге, и что Он говорил с ним, и как он смело проповедовал в Дамаске. во имя Иисуса » (NKJ), однако в Гал. 1:18-19 говорится, что он встречался только с Петром и Иаковом (братом Иисуса). ⁸

Опять же, это только противоречие, если мы читаем Деяния 9:27 как относящиеся ко всем апостолам, а не только к некоторым из них, которые действовали как представители всей группы. Как комментирует Кистемейкер:

Кто эти апостолы в Иерусалиме? Сам Павел утверждает, что во время своего визита в Иерусалим он видел только Петра и Иакова, брата Господа, но никого из других апостолов (Гал. 1:18–19). Иаков, конечно, принадлежит не к Двенадцати, а к более широкому кругу апостолов. Что имеет в виду Павел, когда говорит, что встречался только с Петром и Иаковом? Павел имеет в виду, что Петр был в Иерусалиме, а все остальные занимались руководством «многими христианскими общинами, разбросанными по всей стране». представители, Питер и ^{Джеймс.9}

Заключительные мысли

По мнению этого автора, нет ничего сложного в том, чтобы согласовать описание тех ранних лет жизни Савла (Павла) после обращения в Деяниях 9 и Галатам 1. Проблемы возникают только тогда, когда тексты интерпретируются противоречивым образом. Этот автор считает, что предложенная выше хронология подтверждается библейскими записями.

Приложение

В ответ на этот комментарий:

@JonathanChell: Если вы не можете предоставить доказательства этой хронологии, ваши предположения не могут быть использованы для объяснения этой проблемы. Вы хотите сказать, что, несмотря на Деяния 9:20-24, Павел случайно отправился в Аравию и вернулся до того, как иудеи решили попытаться убить его? Это не имеет смысла. — Дик Харфилд

Прежде всего, я должен отметить, что никогда не подразумевал, что поездка Павла в Аравию была каким-либо образом «случайной». Действительно, я высказал мнение (при научной поддержке), что это была проповедническая поездка.

Что касается хронологии трех лет, проведенных в Дамаске, мы не располагаем достаточными подробностями, чтобы точно определить точную последовательность событий. Однако мы знаем, что:

1. После обращения Павел сразу же начал проповедовать в синагогах Дамаска (Деяния 9:20).
2. Много дней спустя иудеи задумали убить его (Деяния 9:23).
3. Смелый побег положил конец пребыванию Павла в Дамаске (Деяния 9:25).
4. Период от обращения Павла до драматического побега длился три года (Гал. 1:18).
5. Во время своего пребывания там Павел посетил Аравию (Гал. 1:17).
6. Мы должны поместить это посещение где-то в середине времени в Дамаске, потому что нам сказано, что Павел вернулся в Дамаск после посещения Аравии (Гал. 1:17).

Итак, путешествие в Аравию происходит во время пребывания Павла в Дамаске. На самом деле на это намекает описание Деяний. Обратите внимание, что заговор с целью убить Павла начинается не сразу (сразу после того, как Павел привел в замешательство всех иудеев, Деян. 9:22), а на самом деле много дней спустя (Деян. 9:23). Поездка в Аравию дает логическое объяснение этой задержке. Заговоры против Павла начались после его возвращения в Дамаск после его пребывания в Аравии.

Ноты

¹ Реймонд , стр. 67-68 и Брюс , стр. 81-86

² См. также GNB, NRSV и JB.

³ для более подробного обсуждения этого вопроса см . Machen стр. 68-74

⁴ "Проведя несколько дней в Дамаске, Павел вместо того, чтобы отправиться в Иерусалим, чтобы получить от других апостолов, которых он вполне признает таковыми!, наставления в содержании Евангелия, сразу решил туда не ходить. Слова «не сразу с плотью и кровью совещался» означают не «не сразу, а потом», а скорее «сразу решил не совещаться с плотью и кровью»; то есть, я решил не советоваться с простым человеком, с человеком во всей его слабости, против Бога Всемогущего (ср. Мф. 16:17; Евр. 2:14; и см. NTC на Еф. 6:12). Итак, Павел в то время не ходил в Иерусалим. Буквально он пишет: «Я не сразу положился на тех, кто был апостолами до меня», ища их совета или одобрения. Он очень хорошо знал, что, увидев Господа и уже получив от Него Евангелие и призыв возвещать его, он был на совершенно равных условиях с другими апостолами. Итак, вместо того, чтобы отправиться в Иерусалим, он отправился в Аравию!«[Хендриксен, В., и Кистемакер, С.Дж. (1953–2001). Изложение Послания к Галатам (Том 8, стр. 55–56). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.] См. также Послание к Галатам , стр. 39–40.

⁵ Мачен р70

⁶ Джордж, Т. (1994). Галатам (т. 30, стр. 123–124). Нэшвилл: Издательство Broadman & Holman.

⁷ Хендриксен, В., и Кистемакер, С.Дж. (1953–2001). Изложение Послания к Галатам (т. 8, стр. 56). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.

⁸ Следует отметить, что термин «Апостол» не ограничивается в использовании ссылкой на одиннадцать апостолов и Павла, см., например, Деяния 14:14, где Варнава назван Апостолом.

⁹ Кистемейкер, С.Дж., и Хендриксен, В. (1953–2001). Изложение Деяний апостолов (т. 17, с. 352). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.

Кратко об идее

Когда Павел обратился, он вступил в бой с евреями в Дамаске, которые отвергли его свидетельство. Павел покинул Дамаск и отправился в Аравию, которая была святилищем Илии и Моисея, когда они тоже были отвергнуты еврейским народом. После того, как Павел вернулся в Дамаск, он столкнулся не только с еще большей враждебностью, но и со смертью. Затем он сбежал из Дамаска через дыру в стене. В этот момент он отправился в Иерусалим, где прошло уже три года после его первоначального опыта обращения. То есть, когда он путешествовал в Иерусалим, он впервые встретил Иакова и Петра ( Гал. 1:18 ).

Обсуждение

Следующие стихи дают важную подсказку:

Деяния 9:22-25 (NASB)
²² Но Савл возрастал в силе и смущал Иудеев, живших в Дамаске, доказывая, что этот Иисус есть Христос. ²³ По прошествии многих дней Иудеи сговорились покончить с ним, ²⁴ но заговор их стал известен Саулу. Они также караулили ворота день и ночь, чтобы убить его; ²⁵ Но ученики Его взяли Его ночью и спустили через отверстие в стене, опустив в большой корзине.

Похоже, что Павел путешествовал в Аравию между стихами 22 и 23. То есть он покинул Дамаск, а затем вернулся в Дамаск, когда прошло много дней .

Другими словами, когда Павел отправился в Аравию, у него была бы возможность встретиться с Петром и другими учениками, но вместо этого он миновал Иерусалим ( Гал. 1:17 ), который должен был быть на пути в Аравию. Аравия здесь та же самая Аравия, упомянутая далее в послании:

Гал 4:25 (NASB)
²⁵ Эта Агарь есть гора Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, ибо она с детьми своими в рабстве.

Павел обошел Иерусалим, чтобы отправиться в Аравию, куда отправился Илия, когда он (Илия) столкнулся с кризисом отвержения еврейского народа. Моисей также пересек Аравию (в Мидиан), когда он столкнулся с кризисом отвержения еврейского народа. Поэтому Павел отправился в Аравию, когда столкнулся с кризисом отвержения еврейского народа. Подобно Моисею и Илии, он встретился с Богом, а затем вернулся туда, откуда пришел, — в данном случае в Дамаск.

Когда Павел вернулся в Дамаск, он столкнулся с теми же евреями. В этот момент противостояние приняло смертельный характер.

2Кор 11:32-33 32
^В Дамаске этнарх царя Ареты охранял город Дамаскин, чтобы схватить меня, ³² и меня в корзине спустили через окно в стене, и так избежал его рук.

Именно в это время Павел отправился в Иерусалим, где впервые встретился с Петром и Иаковом. Таким образом, промежуток времени от его обращения до момента, когда он отправился в Иерусалим, составлял три года.

Заключение

Таким образом, после своего обращения и непосредственного взаимодействия с евреями в Дамаске Павел столкнулся с немедленным отторжением со стороны иудеев. В этот момент Павел бежал в Аравию, где, подобно Моисею и Илии, искал в изгнании свои духовные ориентиры. Таким образом, Павел советовался не с «плотью и кровью» ( Гал. 1:16 ), а только с Богом. По возвращении в Дамаск он снова вступил в бой с евреями, но на этот раз они хотели его убить. В этот момент он сбежал через проем в стене, опущенный корзиной. Когда он, наконец, прибыл в Иерусалим, чтобы встретиться с Петром, Иаковом и другими, с момента его первоначального обращения прошло уже три года ( Гал. 1:18 ).

Вопрос, кажется, пытается согласовать Послание Павла к Галатам с Деяниями Апостолов, определяя последовательность событий, которая сводит к минимуму очевидные противоречия. Ученые и богословы, такие как Джон Шелби Спонг ( Рожденный женщиной , стр. 109) отмечают, что в Галатам 1:16-17 и Деяния 9:19-29 дается очень разное описание путешествия Павла из Дамаска. В таком случае может оказаться нереальным определить какую-либо последовательность событий, которая правильно сочетала бы хронологию Послания к Галатам и Деяний . Краткое изложение первоначальных маршрутов в Послании к Галатам и Деяниямможно найти в конце этого ответа. На первый взгляд, первые места, которые посещает Павел, могут быть согласованы — за исключением того, что Галатиан упустил первое посещение Дамаска и упущение Актом посещения Аравии, — но вскоре мы видим, что маршруты начинают расходиться и меняются по своему характеру.

В первом предложении вопроса Павел крестится, но, тем не менее, не проводит времени с учениками до своего возвращения. Может быть, это объясняет в контексте Деяний , почему Павел утруждает себя тем, что говорит, что он ни с кем не советовался/не советовался, но это кажется странным сценарием для небольшой и предположительно сплоченной христианской общины. Кроме того, Деяния 9:19 ясно показывают, что Павел провел время с учениками сразу после («потом») своего крещения.

Во втором предложении, когда Павел сразу же проводит несколько дней с учениками, особенно трудно представить, чтобы Павел не «совещался» с ними.

Обсуждая возможность того , что Деяния были написаны Лукой, спутником Павла, Рэймонд Э. Браун ( «Введение в Новый Завет », стр. 267–268) указывает на множество исторических и богословских отличий/расхождений с посланиями Павла. Он называет (стр. 298) разницу между Деяниями 9:19б-30 и собственным повествованием Павла в Галл 1:15-22 «известным несоответствием». Пол Барнетт говорит в «Рождении христианства », стр. 23, что мы даже не знаем, включают ли четырнадцать лет из Галатам 2:1 три года из Галатам 1:18 или они добавляются к ним.

Исходя из этого свидетельства и анализа библеистов, дело не в чередовании отрывков из Деяний с отрывками из Послания к Галатам , а в выборе хронологии в Деяниях или в Послании к Галатам .

Хронология Галатам 1:15-2:1

1. Обращение, вероятно, недалеко от Дамаска: Богу было угодно открыть Своего сына в Павле, он не советовался с людьми (В 1:11-12 нам сказано, что его не учили Евангелию, потому что он получил его через откровение).
2. Павел мог отправиться («не пошел») в Иерусалим, а вместо этого отправился в Аравию (Петрея).
3. Затем он отправился в Дамаск
4. Во 2 Кор. 11:32-33, Павел был спущен со стены в корзине, чтобы спастись от языческого правителя Дамаска, который пытался арестовать его, предположительно, за проповедь язычникам.
5. Через 3 года Павел отправился в Иерусалим, где увидел Петра, который приветствовал его (также видел Иакова).
6. Затем отправился в Сирию и Киликию, где был неизвестен христианам, кроме своей репутации.
7. По прошествии (еще) 14 лет, и уже в самом начале своей миссии, Павел отправился в Иерусалим с Варнавой и Титом.
8. Похоже, что затем он отправился в Антиохию, где столкнулся с Петром (Гал. 2:11-14).

Я полагаю, что путешествие в Аравию, вероятно, было связано с тем, чтобы получить разрешение от царя Ареты проповедовать язычникам в Дамаске, что он затем и делает.

Хронология Деяний 9:3 и след.

1. Когда Павел приближался к Дамаску, он услышал голос Иисуса и был ослеплен светом.
2. Его привели в Дамаск, где Павел провел время с Ананией, который прозрел, а затем с учениками.
3. Павел проповедовал иудеям в Дамаске много дней, а не «годы».
4. Евреи пытались убить Павла, поэтому ученики спустили его со стены в корзине.
5. Павел отправился в Иерусалим, где все ученики сначала боялись его.
6. Его отвезли в Кесарию (побережье Палестины).
7. Они отправили Павла в Тарс (в Келикию, но там, где Деяния говорят, что он будет хорошо известен в лицо — «Савл из Тарса»).
8. ( 11:25-26 ) Варнава взял Павла из Тарса в Антиохию, где он провел один год
9. (11:30) В Иерусалим
10. Еще в начале своей миссии Павел вернулся в Антиохию, а затем начал свое первое миссионерское путешествие (в посланиях Павла не упоминается ни это путешествие, ни тем более Кипр).

«Если вы пытаете улику достаточно долго, она признается в чем угодно».

Если вы заблокируете возможность реальной ошибки или ложного письма, то вы действительно не сможете выносить правильные суждения. Вы предполагаете, что оно должно соответствовать, поэтому вы навязываете его и делаете невозможным простое значение и вытекающие из него противоречия. Послание к Галатам, для тех, кто не изучает, совершенно сомнительное письмо. Греческий совершенно отличается от всех остальных букв; это противоречит в его путешествиях и поддержке; он хвастается и нападает на Петра, когда Деяния делают Петра защитником принятия язычниками через видение; его богословие противостоит его собственным словам другими буквами; не был написан Полом, но настойчиво утверждает, что написан; из-за Пола в Аравии не было создано аккаунтов или сообществ, а Аравия сурова, как Пол выжил 3 года без какого-либо сообщества в этой области до этого?

Галаты, по общему мнению, должны были быть исключены с самого начала, но из-за ненависти к Торе и евреям это было разрешено и принято. Ни одно настоящее исследование не может быть проведено без возможности того, что это ложная буква. Это просто предполагается, а временная шкала вынуждена.

После обращения Павел сразу же начал проповедовать в синагогах Дамаска (Деяния 9:20). Однако, согласно собственным словам Павла в Галатам 1:15, Бог (не Иисус) сказал ему: «Открыть во мне Сына Своего, чтобы я проповедовал Его среди язычников». Так зачем ему проповедовать в синагогах? Здесь есть два противоречия (Бог или Иисус; проповедовать язычникам или евреям), которые трудно объяснить.