Почему Павел собирал и доставлял пожертвования для Церкви в Иерусалиме?

Альтернативное объяснение может быть просто основано на практичности.

Образец уже был установлен антиохийской церковью в Деяниях 11:27-30. Агаб предсказал скорый голод и церкви в Антиохии. Во время правления Клавдия (41–54 гг.) было много голодовок, самый сильный из которых произошел в Иудее около 46–47 гг.

Из-за неминуемой угрозы Антиохийская церковь быстро реагирует на эти нужды. Иудейский голод 46-47 гг. является наиболее вероятным указанием на голод, предсказанный Агавом, хотя церковь в Антиохии была не в лучшем положении, чтобы помочь главной церкви Иерусалима . Есть свидетельства серьезного неурожая в Египте примерно в 45-46 годах нашей эры, хотя это не задокументировано напрямую. Однако характерными чертами результатов такого провала и голода стали массовая миграция людей и резкие скачки неплатежей по долгам и налогам в годы, следующие сразу после этого провала.

Для богатых было обычной практикой брать на себя ответственность за обеспечение поставок зерна в периоды его нехватки. Таким образом, ожидаемой практикой антиохийской общины было бы составление руководством списка самых богатых христиан города и обращение к ним за поддержкой. Однако церковь отреагировала как единый орган, не полагаясь на самых богатых в помощи церкви в Иерусалиме, фактически возложив ответственность за благотворительность на всех христиан, а не только на богатых. Следует отметить, однако, что ответ был основан на способностях, которых у богатых было бы больше.

Не исключено, что Павел также собирал средства для большей нужды в Иерусалиме, чем в окрестных общинах. Это также продемонстрировало бы солидарность с главной церковью в Иерусалиме. В целом, похоже, что образец щедрости (особенно внутренней) был установлен антиохийской церковью. Помощь другим зависит не от того, насколько сильно вы нуждаетесь в непосредственной близости от вас, а от многогранного выражения солидарности и общей веры.

Таким образом, отвечая на вопрос, почему бы просто не позволить Иерусалиму постоять за себя, потому что у основанных Павлом церквей были свои нужды, возможно, нужды ахейских церквей были менее значительными, чем нужды голодающего региона Иудеи. Важно отметить, что вопросы, связанные с попытками понять мотивы людей, которых мы не можем спросить напрямую, могут привести к неправильным предположениям. Мы можем попытаться найти причины и обстоятельства, которые могли привести к тому или иному решению, но окончательный ответ приведет к большему количеству споров, чем должно произойти на самом деле.

Я лично предпочитаю приведенную выше практическую причину, потому что она достаточно хорошо соответствует хронологии и имеет смысл для меня. Я также не уверен, что в ахейско-македонских церквях есть какие-либо доказательства неудовлетворенных потребностей.

Винтер, Брюс В. «Деяния и нехватка продовольствия», в Книге Деяний в ее греко-римской обстановке , изд. Дэвид У. Дж. Гилл и Конрад Гемпф, 59–78. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1994.

Одна из возможностей состоит в том, что это произошло во время встречи в Иерусалиме, описанной в Галатам 2, где Павел пишет:

и когда Иаков и Кифа и Иоанн, признанные столпы, признали данную мне благодать, они подали мне и Варнаве правую руку общения, согласившись, чтобы мы пошли к язычникам, а они к обрезанным. Они просили только об одном, чтобы мы помнили о бедных, что, собственно, я и стремился сделать.

Если вы прочитаете оставшуюся часть Галатам 2, у Павла была небольшая ссора с иерусалимской церковью, возможно, это сделало его еще более заинтересованным в выполнении своей части сделки в попытке примириться.

Короче говоря, Павел рассматривает свое обращение к язычникам как служение Израилю (Римлянам 11:12-15). Бог обещал Аврааму, что в его семени благословятся все народы (язычники) мира (Бытие 22:18; Галатам 3:15). И Исайя пророчествовал

В последние дни гора храма Господня станет самой высокой из гор; она возвысится над горами, и потекут к ней все народы. (Исаия 2:2)

Павел понимает свое служение и особенно это приношение как исполнение Божьих обетований. Благодаря этому приношению язычники отправляются в Иерусалим, чтобы поклоняться Богу Израиля, и тем самым предлагают себя в качестве доказательства евреям, что Иисус есть тот, за кого христиане его выдают.

В Послании к Галатам истоки приношения представляют собой важный мост между служением Павла из язычников и служением Петра, Иакова и Иоанна евреям. Чтобы увидеть это, нам нужно понять контекст, в котором впервые появляется упоминание о приношении.

Павел написал Послание к Галатам, чтобы защитить себя от евреев-христиан, которые учили, что язычники, верящие в Иисуса, должны следовать традициям евреев. Павел непоколебим в своей враждебности такому учению, навечно осуждая любого, кто проповедует не то, что он им передал (Галатам 1:8-9). Чтобы придать контекст своей оппозиции, Павел рассказывает свою собственную историю; его прежнее рвение к этим традициям, его обращение и его последующие отношения с иерусалимской церковью, которые предположительно являются источником нынешнего конфликта.

Павел утверждает, что изначально был чрезвычайно ревностным в преданиях своих отцов, намекая на Божью похвалу Финея, убившего израильтянина во время прелюбодеяния с языческой женщиной (Числа 25:1-8). Но откровение Иисуса и призыв Павла к язычникам меняют все это. Ни с кем не посоветовавшись (опять же предположительно с лидерами в Иерусалиме), Павел отправляется в Аравию (2:17) и, возможно, даже на гору Синай (4:25). Всего три года спустя Павел ненадолго встречается с некоторыми из апостолов, Петром и Иаковом, в Иерусалиме. Во всем этом Павел подчеркивает, что его послание исходило от Бога, а не от какого-либо человека.

Проходит 14 лет, прежде чем Павел чувствует себя обязанным снова посоветоваться с этими лидерами в Иерусалиме. Павел представляет им весть, которую он проповедует среди язычников, в надежде, что они увидят ее с его точки зрения. Петр и Иаков соглашаются, что они должны идти к евреям, а Павел должен продолжать проповедовать среди язычников. Единственное, о чем они просят, это чтобы он «продолжал помнить бедных».

Эта последняя фраза «непрестанно помнить бедных» относится, по-видимому, именно к бедным в Иерусалиме. Павел приводит достаточно свидетельств серьезной напряженности, существовавшей между христианами-иудеями в Иерусалиме и его служением среди язычников. То, что эта встреча и соглашение произошли «наедине», также предполагает, что Петр и Иаков опасались протягивать Павлу правую руку общения. Финансовое пожертвование Павла и его новообращенных из язычников, несомненно, помогло бы сгладить любые трудности, которые могли возникнуть среди верующих в Иерусалиме.

Есть и другие причины рассматривать эту фразу как ссылку на бедняков в Иерусалиме.

1. Просьба Иакова и Петра о том, чтобы Павел « продолжал помнить бедных», указывает на то, что Павел уже это делает. Если Послание к Галатам написано до Иерусалимского собора (Деяния 15), то это собрание произошло, когда Павел доставил помощь от церкви в Антиохии голодающей церкви в Иерусалиме (Деяния 11:27-30).
2. Павел утверждает, что его пожертвование для иерусалимской церкви предназначено для «нищих среди святых в Иерусалиме» (Римлянам 16:26).
3. Его аудитория, по-видимому, поняла стенографическую ссылку, поскольку они сами были проинструктированы о собрании Павла (1 Коринфянам 16:1-2).

Посвящение Павла бедным в Иерусалиме исходит не от Петра и Иакова. Эта идея кажется фундаментальной для его понимания своего служения среди язычников. Это видно из его письма к римлянам.

Ученые склонны указывать, что Павел писал римлянам, чтобы подготовиться к дальнейшей миссионерской поездке в Испанию (Римлянам 15:23-24). Но мы часто упускаем из виду, что повод для написания Павлом более непосредственно связан с его путешествием в Иерусалим, где он, наконец, принесет это языческое приношение. (Римлянам 15:26-32). И это, по-видимому, сильно давит на его разум (Римлянам 15:31).

Читая в этом свете, тема еврея и язычника обретает гораздо больше смысла. Послание к Римлянам — это размышление о Евангелии Павла и о том, чего он надеется достичь через свое служение язычникам. В Римлянам 11:13-14 Павел утверждает

Я говорю с вами, язычники. Поскольку я апостол для язычников, я уделяю большое внимание своему служению в надежде, что каким-то образом смогу вызвать зависть у своих людей и спасти некоторых из них.

Весьма вероятно, что Павел видел в этом возбуждении пророческое исполнение более позднего поклонения Богу среди язычников.

Меня поражает, что Павел — фарисей и хорошо знаком с ветхозаветными наставлениями относительно десятины.
Учитывая язык его наставлений и их контекст, я понимаю, что Павел применяет принцип десятины, данный в Торе, и применяет его к язычникам.

I. СХОДСТВО ЯЗЫКА И НАСТАВЛЕНИЙ МЕЖДУ НАСТАВЛЕНИЕМ ПАВЛА ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ И ВЕТХОЗАВЕТНЫМ НАСТАВЛЕНИЕМ ЕВРЕЯМ ОТНОСИТЕЛЬНО ДЕСЯТИНЫ:

1) Десятины, принесенные в Иерусалим.
2) Десятина для священника, сироты и вдовы.
Сбор в помощь бедным и святым.
3) контекст Пасхи, первых плодов и Пятидесятницы, времени, когда десятины должны были быть принесены с
жатвы

Исход 23:14-18 Исход 34:18-26 Левит 2:11-14 Левит 23 Числа 18:21
Второзаконие 12:5-26
Второзаконие 14:22-29
Второзаконие 16:9-17
Второзаконие 26:1-19
II Паралипоменон 31:5-6 (небольшое представление о том, как выглядело это «накопление»).

Было бы естественно, если бы Павел наставлял языческие церкви также посылать поддержку святым в Иерусалиме. это был центр для апостолов.

II. КОНТЕКСТУАЛЬНОЕ СООБРАЖЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА:

В Деяниях 20 мы видим Павла, спешащего в Иерусалим на день Пятидесятницы! В 21:17 Он находится в Иерусалиме (предположительно на основании Деяний 20, на Пятидесятницу). В главе 24 он объясняет на слушаниях, что спустя много лет он пришел принести милостыню своему народу (Иерусалим-Пятидесятница).

1 Коринфянам 16 — это не хронологический исторический отчет; это письмо. Тем не менее, мы видим наставление Павла относительно падения сбора в контексте Пасхи и Пятидесятницы:

Пасха: В главе 5:7-8 Павел наставляет коринфян очищать от прелюбодеяния и праздновать Пасху с опресноками искренности и истины. В главе 11 Павел пишет коринфянам о соблюдении традиций в том виде, в каком Он передал их им. Он говорит о вечере Господней в контексте Пасхи: «Итак, когда вы собираетесь вместе, это не значит есть Вечерю Господню. . . .Ибо я от Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб; (ст. 11-23) (В ту же ночь была Пасха ).

В главах 15 и 16 Он говорит о передаче Первому посланию к Коринфянам «того, что [Он] принял от Господа, что Христос умер за наши грехи, согласно Писанию, и что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день согласно к Писанию, . . . Но ныне Христос воскрес из мертвых и сделался первенцем усопших» (15:20, 23; 16:15). (первые плоды возносятся священником перед Господом в первый день отсчета пятидесяти в контексте семи суббот).

Пятидесятница: Затем мы видим, в главе 15, стихе 8, что Павел хочет увидеть коринфян и даже хотел бы провести с ними зиму, но он не хочет видеть их «сейчас на пути», но задержится в Эфес до Пятидесятницы!»

Мы традиционно стремились одухотворить наставление Павла в 1 Коринфянам о соблюдении Пасхи. Точно так же мы применили 1-е послание к Коринфянам, главу 11, к еженедельным воскресным службам с причастием; но при чтении всего послания Павла не исключено, что они находятся в буквальном контексте начатков Пасхи и Пятидесятницы, как и наставления Павла относительно сбора!

III. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВЕЩИ ДЛЯ РАССМОТРЕНИЯ:

У меня есть основания полагать , что в Новом Завете, где субботы стоят во множественном числе во фразе, переведенной как «первый день недели», имеется в виду день первых плодов (первый день, относящийся к 7 субботам, считая до Пятидесятницы, а не просто к первый день недели (хотя один раз в году он выпадает на первый день недели). Если это так, то это еще больше способствует связи между начатками и наставлением Павла относительно сбора. Это увеличивает вероятность того, что Павел применение ветхозаветных принципов десятины к верующим из язычников.

IV. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ПЕРСПЕКТИВА:

Из 13 или 14 книг, которые пишет Павел, Он говорит о начатках только в Первом послании к Коринфянам и Римлянам, книгах, содержащих указания о десятине. (за исключением того, что я нахожу это слово употребленным только у Иакова, где оно встречается один раз, и в Откровении. Книга Откровения имеет сильную пасхальную коннотацию с закланным Агнцем и одеяниями, обмакнутыми в кровь... Таким образом, использование термина начатки в контекст Пасхи, Пятидесятницы (время, когда в Иерусалим приносили начатки/десятины) заслуживают внимания.

В целом, я вижу сильную связь между наставлением ЯХВЕ Израилю относительно начатков (десятины) и наставлением Павла относительно сборов.

Частью намерения Павла, которое мы можем недооценить, если рассматривать его как несколько трансцендентное, является его желание увеличить хвалу от земли к Богу, Который, по общему признанию, заслуживает всякой хвалы. Павел перечисляет хвалу Богу как один из желаемых результатов этого приношения (2 Коринфянам 9:12-13).

Он противопоставляет мировые религии тому факту, что Бог заслуживает вечной хвалы (Римлянам 1:25). Христос принял нас, чтобы прославлять Бога (Римлянам 15:7-9), и Павел говорит, что мы должны принимать друг друга по той же причине. Другими словами, «благовествование» Христа и, в более широком смысле, Павла, должно было превратить непокорность мира в должное восхваление Бога.

На Деяния 4:32 Говорится, что все верующие были едины сердцем и разумом. Никто не утверждал, что что-либо из его имущества было его собственным, но они делились всем, что у них было. Также в стихе 34 говорится, что среди них не было ни одного нуждающегося. Ибо время от времени владельцы земель или домов продавали их, приносили деньги с продаж и клали к ногам апостолов, и они раздавались каждому, кто имел в этом нужду, в том числе и на стих 36 Варнавы. Я думаю, что когда количество верующих увеличилось, вероятно, им нужно больше доходов, чтобы идти вперед. то Павел собирает деньги на свои нужды.

Я задал себе этот вопрос... и погуглил: "Почему Павел сказал церкви в Коринфе (1 Коринфянам 16:1-2) - "О сборе для святых, как я повелел церквам Галатия, так и вы.В первый день недели (воскресенье) пусть КАЖДЫЙ ИЗ ВАС откладывает у него (или у нее) в запас (накопляет), как Бог благоустроил вас (сверх того, что Он восполняет ваши нужды в хлебе насущном) ), чтобы не было собраний, когда я приду... (Мне не нужно будет принимать пожертвования, когда я приду... начните откладывать это прямо сейчас)».

Единственный ответ на этот вопрос находится в Послании к Римлянам 15:26. Павел говорит церкви в Риме: «Ибо это благоугодно им в Македонии и Ахаии (как в Греции, так и в церквах Фессалоники, нынешней столицы Греции, и Филиппы) - сделать определенный вклад для бедных святых в Иерусалиме».

Так вот, Павел говорит в 1 Коринфянам… церкви в Коринфе об этом же приношении.

Если вы проследите по стопам Павла, вы увидите, что Коринф находится в Греции. К югу от нее находится Турция, где расположены Галатия и Эфес, а к югу от нее находится Израиль и, в частности, Иерусалим.

Расстояние от Коринфа до Иерусалима составляет 1890 миль. Павлу потребовалось много времени, чтобы добраться из Коринфа в Иерусалим.

Когда Павел говорил с церковью в Риме (теперь Римлянам 15:27-29), он сказал им: «Им (церквам, делающим взносы) было угодно, потому что эти церкви действительно должны главной церкви в Иерусалиме, потому что они послал к ним нас и других, чтобы принести им спасение Евангелия Христа, поэтому они в восторге от мысли поделиться своими финансовыми благословениями (процветанием) с главной церковью в Иерусалиме. убедились, что они (Иерусалим) получили этот вклад, я поеду в Испанию, но я остановлюсь здесь, в Риме, чтобы посетить вас еще раз».

Многие ссылки на голод верны, но одна вещь кажется странной, это медлительность реакции. Помощь голодающим должна быть быстрой, но этот сбор занимает много времени, и Пол снова посещает церкви и ждет по крайней мере одну зиму, организуя его и перемещая серебро (?) с группой мужчин.

Я бы предположил, что речь идет как о разделении капитала, так и о разделении доходов. Иерусалимская церковь, похоже, была учебным центром для евреев диаспоры со дня Пятидесятницы, и они обеднели, чтобы прокормить дополнительное количество людей, которые «посвятили себя апостолам». учение». Есть также последствия конфискации имущества, упомянутые в Евр. 10:34. Заключение членов также ложилось финансовым бременем на членов за пределами тюрьмы. Павел заявляет во 2 Кор. 8:13, что его целью является «равенство», которое представляет собой шаг за пределы помощи голодающим и означает наличие ресурсов (земли, мастерских, инструментов и материалов) для получения дохода, из которого евреи-христиане могли бы в будущем быть в состоянии помочь своим языческим братьям.

В Пятидесятницу апостол Петр намекал на апокалиптический великий и страшный День Господень в Деяниях 2:17-21 . Позже в той же главе верующие в Иерусалиме начали отказываться от всего своего мирского имущества ( Деяния 2:45 ). Для тех, кто не был искренен в своей личной жертве и притворялся (Анания и Сапфира), наказанием была немедленная смерть, которая вызвала «великий страх» в Иерусалимской церкви ( Деяния 5:11 ). Таким образом, верующие в Иерусалиме лишились прав на свое мирское имущество, в то время как были еще другие, у которых позже было отнято их мирское имущество ( Евреям 10:34 ).). Результатом стала ужасная материальная нищета этих верующих евреев. Поэтому апостол Павел стремился служить их экономическим нуждам через любовь к церкви из других географических областей.