Спрашиваю, потому что сейчас читаю «Святого Павла» Майкла Гранта (1976). Он придает правдоподобие некоторому аргументу, стр. 14.5, что упоминание Лукой о том, что Павел присутствовал при побивании камнями Стефана, является всего лишь литературным приемом, потому что позже Павел говорит в Послании к Галатам, что он не был в Иерусалиме.
Деяния 7:58-59 : И выбросили его вон из города и побили камнями; свидетели же положили одежды свои к ногам юноши, которого звали Савл. И побили камнями Стефана, взывая к Богу и говоря: Господи Иисусе, прими дух мой.
Я всегда предполагал, основываясь на всей этой истории, что в Послании к Галатам Павел имел в виду, что с момента своего обращения он еще НЕ ходил в Иерусалим, чтобы заговорить, поскольку он получил / построил свое собственное понимание до более поздней даты. Я думал, что экзегеза Михаила не была справедливой по отношению ко всем свидетельствам, касающимся жизни Павла. Не знаю, передумал ли Майкл позже или исправил это.
Майкл Грант — не единственный человек, который считает мученичество Стефана литературным приемом автора Деяний . Уважаемый богослов Рэймонд И. Браун говорит в «Введении в Новый Завет », стр. 296, что сцена, связанная с судом и смертью Стефана, имеет большое значение, потому что смерть Стефана в Деяниях очень точно соответствует смерти Иисуса в Евангелии от Луки. На странице 320 Браун говорит, что мы никогда не сможем подтвердить существование и мученичество Стефана. На странице 423 Браун ставит под сомнение всю историю Павла в Деяниях Апостолов, указывая, что Павел описан в Деяниях 7:58 как молодой человек во время забивания камнями Стефана, а в Филимону 9 как «старый человек». (что обычно подразумевало возраст от 50 до 60 лет).
Деяния 22:3говорит, что Павел получил образование у ног великого раввина Гамалиила, что, безусловно, означает, что он был в Иерусалиме за некоторое время до смерти Стефана, без сомнения, в конце 20-х гг. На это Браун говорит (там же, 425-426), что утверждение о том, что Павел вырос в Иерусалиме и получил образование у Гамалиила, вероятно, нуждается в уточнении. Письма Павла не предполагают, что Павел видел Иисуса во время публичного служения или при распятии, и таким образом неявно ставят под сомнение постоянное присутствие Павла в Иерусалиме в 26-30/33 гг. В своих посланиях Павел неоднократно ссылался на Ветхий Завет, но всегда ссылался только на Септуагинту, даже когда иудей, привыкший к еврейским писаниям, счел бы эти цитаты ошибочными. Поскольку у Павла нет доказательств знания еврейских писаний, должны быть серьезные сомнения в том, действительно ли он получил образование в Иерусалиме, у Гамалиила или любого другого раввина. Маловероятно, что Павел был в Иерусалиме при жизни Иисуса.
Павел не говорит в Послании к Галатам, что он никогда не был в Иерусалиме до своего обращения, так что это возможно, но не указано. Он только говорит, что, когда Бог открылся в Павле, Павел ни с кем не говорил, а сразу отправился в Аравию, а не в Иерусалим:
Галатам 1:15-17 : Но когда Богу было угодно, избравшему меня от утробы матери моей и призвавшему благодатью Своею, открыть во мне Сына Своего, чтобы мне благовествовать Его среди язычников, тотчас же я не говорил с плотью и кровью: и не пошел я в Иерусалим к тем, которые были Апостолами передо мной; а я пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск.
После своего обращения Павел говорит, что сначала он отправился в Иерусалим после посещения Петреи (Аравия), а затем три года провел в Дамаске. Мы не знаем точный год первого визита в Иерусалим после обращения, но царь Арета получил контроль над Дамаском от императора Калигулы около 37 г. н.э., и Арета умер в 40 г. н.э., поэтому бегство из Дамаска произошло в этот период. Таким образом, первый подтвержденный визит Павла в Иерусалим приходится на конец 30-х годов н. э.
Ута Ранке-Хайнеманн в книге « Отбрасывание детских вещей» , стр. 171, цитирует немецкого теолога Ганса Иоахима Шопса, который говорит, что Деяния следуют четкой дидактической линии и по этой причине энергично культивируют создание легенд и перекраивают лица и события в соответствии со своими собственными представлениями. стандарты. По сути, поддерживая утверждение о том, что история мученичества Стефана была литературным приемом, чтобы представить молодого юношу Савла как фольгу для великого христианского миссионера, которым он станет.
ФаддейБ