Подстрекал ли Иисус Иуду к греху?

«Иисус ответил: « Это тот, кому Я дам кусок хлеба, обмакнув его ».

И, обмакнув хлеб, подал Иуде Искариоту , сыну Симона. После куска хлеба в него вошел сатана.

Тогда Иисус сказал ему: «Что делаешь, делай скорее. Но никто за столом не знал, по какому поводу Он сказал это ему.

Некоторые подумали, что из-за того, что у Иуды была копилка, Иисус сказал ему: «Купи то, что нам нужно к празднику», или что он должен дать что-нибудь бедным. Получив кусок хлеба, он тут же вышел. И была ночь». Иоанна 13:26-30

В : По сути, Иисус говорит Иуде грешить? Как мы это интерпретируем?

Ответы (3)

Нет.

Дальнейшие разъяснения даются в параллельных счетах. Например, Матфей записывает в том же контексте:

Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается! хорошо было бы тому человеку, если бы он не родился (Мф 26:24)

Отсюда безошибочно ясно, что действия Иуды осуждаются. Матфей также сообщает нам несколькими стихами ранее, что Иуда уже заключил сделку с врагами Иисуса (см. стихи 14-16) и просто ждет подходящего момента.

Комментарий Бенсона поясняет:

Это не разрешение, а тем более приказ. Это как если бы он сказал: «Если ты решил это сделать, почему медлишь?» Тем самым показывая Иуде, что его не спрятать, и выражая собственную готовность пострадать.

Альтернативные интерпретации включают:

  • Иисус говорит Иуде выйти
  • Иисус говорит Иуде, что время решения уже близко. Например, я дал вам полное и справедливое предупреждение, сделайте свой выбор
  • Иисус знает, что Иуда уже принял решение, но говорит это для пользы остальных 11. Он хочет, чтобы они знали — постфактум — что Иисус был хорошо осведомлен о заговоре, мог предотвратить испытание, но пошел охотно

Эти возможности не исключают друг друга.

Нет, это предположение должно быть полностью исключено, ибо Бог не только не есть, но и не может быть причиной греха (Иак. 1:13).

И что? Единственное решение состоит в том, что Господь, видя, что на данном этапе Иуда так сильно поддался греху, что его не остановил даже символический жест любви к Господу в обмакивании вместе с ним хлеба, дав тем самым ему даже привилегией и отличием, то Он сказал Иуде, чтобы он, по крайней мере, не задерживался долго в своем грехе, но, совершив его и таким образом доведя свою душу до такого жалкого и развращенного состояния, не отчаиваться, а возвратиться обратно к Своему открыть объятия бесконечной любви и сострадательного прощения как можно скорее, ибо в этом смысл сказать Иуде: «иди и сделай это быстро».

На самом деле, когда мы готовы совершить грех, чувствуя в себе непреодолимость его, например, грех возмездия яростью и дерзким словом на ярость и дерзкое слово другого водителя в наш адрес за рулем автомобиля, или грех чувства в себе непреодолимое любопытство и побуждение с вожделением смотреть непристойности в инете и т.д. также мы можем сразу услышать, если внимательно вслушаться сердечным ухом, слова Господа: «Делайте это скорее», повелевающие нам таким образом не на совершение греха, а совсем на напротив, повелевая нам как можно скорее оставить самовольную тиранию греха и прийти в Его любящие и всепрощающие сострадательные объятия.

К сожалению, Иуда после измены поддался еще большему греху отчаяния и не дал Господу возможности простить и восстановить его, совершив самоубийство.

Где есть библейские доказательства того, что Иуда мог быть восстановлен? Прежде всего в евангельских рассказах?
@ Cork88 Писание, которое я привел, сказал, что Бог никого не искушает. Если Бог избирает Иуду без возможности спасения Иуды, то Бог подчиняется дурной Необходимости, и тогда Необходимость есть высший Принцип и Бог, а не Троица, что есть не христианство, а эллинское язычество.
Значит, вы возражаете и против библейского учения о Троице?
@ Cork88, конечно, нет, потому что я тринитарианец, считающий, что Святая Троица — единственная реальность, не имеющая начала. Как вы могли сделать такой вывод из моих слов? Я только что сказал, что если Иуда был избран Господом в ученики без надежды на спасение его через покаяние, то Господь подвержен дурной Необходимости, которая, таким образом, сильнее Его; таким образом, в этом неправильном видении Необходимость должна быть поставлена ​​над Троицей, что, опять же, не является христианством, а явно эллинской мифологией превосходства Необходимости/Ανάγκη над Зевсом и всеми другими божественными принципами.
Ах, простите мое непонимание. Кто говорит, что у кого-то есть «перспектива» покаяния, когда Бог дарует покаяние? См.: (2 Тимофею 2:25-26).
@ Cork88 Бог дает все (даже нашу способность думать), но если мы не решим использовать этот дар, он не сделает нас автоматически прощенным. Бог прощает всех, ибо в Нем нет лицеприятия, но если мы не простим другим, чего Он требует от нас в молитве Господней, то наложим на себя непрощение.

Нет, Иисус не говорит Иуде грешить.

Преступление Иуды по отношению к Иисусу было не актом его избавления, а заключением завета о его избавлении после того, как дьявол вложил его в его сердце. (Иоанн 13:2) Это преступление изображено словами псалмопевца: «[он] поднял на меня пяту свою». (Иоанна 13:18)

Иисус ответил на это преступление, сказав Иуде, что он нечист, и омыв его дочиста. (Матфея 18:15; Иоанна 13:10,11; Иоанна 13:4-12)

Акт освобождения Иисуса не был ни посягательством на Иисуса, ни грехом.

Прежде всего, Бог избавил Иисуса. (Римлянам 8:32)

Во-вторых, Иисус избавил себя. (Галатам 2:20)

Иуда предал Иисуса как своего слугу в третичном порядке — и только после того, как Иисус снова воскресил его, омыв начисто. (Иоанна 12:26; Иоанна 6:39)

Сатана был против Божьих дел, которые, по словам Иисуса, должны были произойти, и сатана, после подачки, воздействовал на Иуду, чтобы он воспротивился освобождению Иисуса. (Матфея 16:21-23; Иоанна 13:27)

Своими словами: «Что делаешь, делай скорее», Иисус побудил Иуду решить, последует ли он за сатаной или отречется от себя, возьмет свой крест и пойдет за ним. (Матфея 16:24)

Иуда понял, что дьявольский завет, который он заключил, чтобы освободить Иисуса, стал его крестом.

Иуда, первый из двенадцати, кто сделал это, победил сатану и принял работу, для которой Иисус избрал его. (Иоанна 13:30)

Вот почему Иисус провозгласил: «Ныне прославился Сын Человеческий. (Иоанна 13:31)

Выполняя работу, данную другим, один прославляет другого. (Иоанна 17:4)

А если работа от Бога, то это не грех.

Вы сказали: «Деятельность по освобождению Иисуса не была ни преступлением против Иисуса, ни грехом». А как насчет? Иисус ответил: «Вы не могли бы иметь никакой силы против Меня, если бы она не была дана вам свыше. Поэтому на том, кто предал Меня вам, больше греха». Иоанна 19:11
Но был ли грех, о котором говорил Иисус, грехом его избавления? Мог ли больший грех его избавителя, о котором он говорил, не заключаться в осуждении его, как это сделал совет, который не нуждался в дальнейших доказательствах и поэтому послал его к Пилату? (Луки 22:66—71; Луки 23:1).
Хороший вопрос, я бы сказал, что грех Иуды на самом деле был грехом из-за того, что он отдал Иисуса на осуждение. Я также читал Луки 22:66-71 и Луки 23:1, я не уверен, что вы имеете в виду с Иоанна 19:11. Я бы также сказал, что предательство Иуды действительно было грехом, основываясь на Матфея 27:3-5, особенно 27:3.
В Иоанна 19:11 говорится, что избавитель Иисуса Пилату имеет больший грех. В Луки 23:1 говорится, что совет, судивший Иисуса, передал его Пилату. Был ли больший грех совета в том, что он освободил его, или в том, что осудил его? (Луки 22:71). Если мы принимаем суждение Иуды о том, что он согрешил, предав Иисуса, как истину, то был ли его грех в заключении завета, чтобы избавить его, что дьявол вложил в его сердце (Иоанна 13:2), или грех избавления его, что сделали и Бог, и Иисус, и Иисус вложил в его сердце сделать это. (Иоанна 13:18)
Записано несколько событий, связанных с «доставкой» или «руководством». Первоначально Иисус был передан в руки римской когорты в присутствии Иуды: (Иоанна 18:1-12), затем Иисуса привели сначала к Анне: (Иоанн 18:13). Таким образом, Иоанна 19:11, вероятно, относится к Иуде прежде всего потому, что он является главным предателем Христа. Затем Иисуса отправили к Каиафе (Ин. 18:24), затем Иисуса привели в преторию (Ин. 18:28), затем Иисуса предали Пилату (Ин. 18:30). Так что все они, безусловно, участвовали в грехе, если намеревались распять Его, что они, очевидно, и сделали.
После Wm. Классен, «Иуда: предатель или друг Иисуса», никто не «предал» Иисуса. «Парадидоми» означало отказаться/отдать/доставить и т. д., но это не означало предательства, когда евангелисты писали свои евангелия. Слово «предать» не принадлежит каноническим евангелиям; там это анахронизм. Что касается избавления Иисуса, то Бог является первым избавителем, а сам Иисус — вторичным избавителем. Иуда — только третий избавитель, и он избавил его не как акт предательства, а как того, кого Иисус избрал своим слугой для этой задачи. (Иоанна 13:18)
Я думаю, что этот форум может быть для вас назидательным: reddit.com/r/AskBibleScholars/comments/adn410/… Кроме того, я знаю о предопределенной Богом цели «предания» или предательства и смерти Христа, см.: Деяния 4:25 -28.
Подстрекал ли Иисус Иуду к греху?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v