Понятие «цадик» в хасидах

Каббалистическая литература в целом и хасидизм в частности содержат учения о цадиках, которые могут быть несколько новаторскими с точки зрения традиционного иудаизма. Однако важность величайших раввинов каждого поколения очевидна в Танахе и Талмуде, и есть несколько древних источников, подтверждающих возвышенное положение цадика в хасидской философии.

Например, из Иерусалимского Талмуда (Эрувин 5:1): «Все стояния, которые пророк Илия делал перед своим учителем Ахия Хашилони, были как бы стояния перед Шхиной».

В «Пиркей авось» мы видим это необычное высказывание, которое можно интерпретировать как относящееся к статусу и силе великого цадика:

«Рабби Меир сказал бы: кто изучает Тору только ради Торы, тот многого достоин; не только это, но [сотворение] всего мира стоит только ему одному. Его называют другом, возлюбленным, любящим Б-га, любящим человеколюбец, возрадовавшийся Б-гу, возрадующийся человеколюбию. Тора облекает его в смирение и благоговение, делает его достойным быть праведным, благочестивым, правильным и верным, отдаляет его от греха и приближает к заслугам. От него люди получают совет и мудрость, разум и сила, как сказано (Притчи 8:14): «У меня совет и мудрость, у меня разум, у меня сила». Тора дарует ему верховную власть, владычество и юриспруденцию, ему открываются тайны Торы, и он становится как неиссякающий источник и как непрекращающаяся река, становится скромным, терпеливым и снисходительным к оскорблениям.

Если цадик может дать людям «силу», может осуществлять «суверенитет» и «владычество» и даже «больше всего творения», вполне возможно, что духовные достижения обычных людей зависят от их связи с такими цадиками. Таким образом, это может быть одним из возможных источников элементов хасидского богословия, которые вы идентифицируете.

Кроме того, в Мишлей 10:25 говорится וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם, что можно перевести как «цаддик — вечная основа» или как «цаддик — основа мира».

Взгляд Хабада на важность цадиков в нашем аводас Ашем см. в этом эссе :

Эссе предоставляет эти два источника, в дополнение к другим:

«Рамбам, основываясь на словах Талмуда, спрашивает: «Как возможно, чтобы кто-то прилепился к Б-гу? Б-г — это огонь, а мы — физические. Тот, кто прикоснется к огню, сгорит». Мудрецы отвечают: "Прилепляться к Нему" означает, что мы должны прилепляться к мудрецам и их ученикам, т. е. к цадикам. Мы прилепляемся через связь с цадиком, который един с Б-гом. Кроме того, вера в цадиков основана на на стихе в Исходе, который каждый день говорил в наших утренних молитвах: «[Евреи] уверовали в Б-га и Моисея, Его слугу». Мехилта12 задается вопросом: "Почему так важно говорить нам, что еврейский народ верил в Моисея, Его слугу? Как мы можем приравнять нашу веру в Моисея к нашей вере в Б-га?" Ответ таков: без веры в Моисея или Моисея каждого поколения не может быть веры в Б-га».

Нехасидские источники также говорят о большом значении цадиков. Раби Хаим Воложинский, например, пишет, что цадик — это «сам беис хамикда». (Нефеш ха-Хаим 1:4).

При дальнейшем исследовании этой темы имейте в виду, что в Гемаре часто используется термин «хасид», тогда как сегодня мы бы использовали термин «цадик».

Наконец, обратите внимание, что даже если вам трудно принять некоторые аспекты хасидской мысли (или бреславского хасидуса), вы все равно можете извлечь пользу из некоторых ее учений и практических советов, не принимая всех верований и практик, которые она содержит. Ряд нехасидских раввинов изучили хасидизм и так или иначе испытали на себе его влияние, продолжая при этом придерживаться обычаев и хашкафных норм нехасидских ашкеназов.

Например, см. цитаты на этой странице, которые показывают, что несколько известных нехасидских раввинов, таких как Гаон Штайплер, рабби Элияу Десслер, рабби Элия Лопиан, восхваляли и/или цитировали учение рабби Нахмана из Брацлава. : http://www.breslev-midot.com/eng/hillulat_moharahn_2005.asp .

Я думаю, что на самом деле это могло быть где-то принесено рабби Нахманом, но мы видим в Гемаре, что лидеры искали Хони, Ящик Круга, чтобы молиться Всевышнему о том, чтобы он принес дождь (Таанит 23а) , так что это родственная концепция наличия цадики молятся за вас. Что касается этих конкретных Учений, рабби Нахман объясняет каждое из них в самом Ликутей Мохоран. Ликутей Эцос на самом деле является кратким изложением учений в Ликутей Мохоран.

А что касается «цадика поколения», то в Мидраше (Берешит Раба 56:9) говорится: «Нет поколения без своего Авраама, без своего Иакова, Моше, Шмуэля».

Или, что то же самое, «Иеффай в своем поколении подобен Шмуэлю в своем» (Рош ха-Шана 25а).