В недавнем разговоре и в попытке понять других я обнаружил, что часто не могу понять действия или поведение других, что приводит к оцепенению ума.
Если я не в состоянии понять действия других, я обнаруживаю, что нахожусь в состоянии непонимания, и мой разум/мозг пытается понять это.
Это может быть чрезвычайно порочно, так как я не могу отпустить и часто оказываюсь в своего рода бесконечной петле, которая во многих ситуациях очень демотивирует, угнетает и огорчает.
Примеры. Это реальные ситуации, с которыми я сталкивался.
Например, если бы ко мне подошел человек, который травмировал другого, и моя неспособность примириться с его поведением очень огорчила бы меня, почему один причинил бы боль другому?
Другой пример: когда я обнаруживаю, что другие смотрят на ситуацию в краткосрочной перспективе или просто не работают с другими в согласованной манере (заботясь о своих интересах).
Нежелание помочь, когда просят о помощи, или отказ от других приоритетов, когда требуется внимание в других областях.
Я не уверен, что Будда сделал бы в подобных ситуациях. Если бы к нему, например, подошел убийца, что бы сделал Будда, сказал бы, не сказал и т. д.?
Это один из интересных аспектов буддизма, который в своей идеальной форме не позволяет предрассудкам (обоснованным или нет) вмешиваться в учение. Будда учил людей всех мастей, хороших и плохих.
«Братья, всеведущий Будда, чья мудрость обширна, готов, быстр, остер, сокрушает еретические учения, после того, как силой своего знания обратил брахманов Кутаданту и остальных, аскетов Сабхию и прочих, воров Ангулималу и т. д., яккхи Адавака и т. д., боги Сакка и прочие, а также брахманы Бака и т. д. сделали их смиренными, рукоположили огромное множество людей в аскеты и утвердили их в осуществлении путей освящения».
-- Jāt 542 (Коуэлл, транс)
Кажется, единственное различие, которое он проводил, решая, кого учить, — это различие между достойным и бессмысленным.
Теперь Благословенный подумал: «Кому я должен проповедовать учение первым? Кто легко поймет это учение?
Mv 1.6 (Рис-Дэвидс, транс)
Поскольку буддизм учит преодолению пристрастия, первое, что нужно сделать, пытаясь примириться с поведением других людей, — это освободиться от печали или гнева по поводу плохих поступков других.
Живет ли этот достопочтенный в Сангхе или один, в то время как некоторые ведут себя хорошо, а некоторые плохо себя ведут, и некоторые там учат группу, в то время как некоторые здесь видны озабоченными материальными вещами, а некоторые не запятнаны материальными вещами, все же этот почтенный никого за это не презирает.
-- MN 47 (Бодхи, транс)
Сказав и процитировав все это, перейдем к вашим вопросам:
1. Не должен ли я пытаться понять поведение других, особенно если они причинили вред, будь то умственный, физический или эмоциональный?
Нет оснований выделять такое поведение. Но вопрос о том, следует ли когда-либо пытаться понять поведение других, более интересен. Цель буддизма якобы достижение свободы от страданий. Поскольку понимание поведения других ведет к свободе от страданий, к нему следует стремиться.
Конечно, понимание других считается полезным для понимания себя; это также полезно для того, чтобы помочь другим понять самих себя, так как вы можете дать совет и указать (тактично) аспекты, которые другой человек может упустить из виду в своей ситуации.
2. Если я не понимаю их действий, как можно подойти к человеку?
Буддизм не признает существования личности в абсолютной реальности. Следовательно, принимая настоящее таким, какое оно есть. Это очень помогает в межличностных отношениях, так как не нужно затаивать обиды или предвзято судить других, основываясь на их прошлом. Поскольку существа подвижны и динамичны, лучший способ приблизиться к другим — это быть открытым, готовым принять их за чистую монету в настоящий момент.
3. Если я понял, это форма оценочного суждения?
В буддизме мы склонны думать больше с точки зрения пристрастия, чем суждения. Суждение о том, хорошо это или плохо, может быть основано на мудрости; пристрастность всегда основана на заблуждении (или, точнее, на одном из четырех: желании, гневе, заблуждении или страхе — четырех агати ). Таким образом, полезно понимать, хороши или плохи чьи-то действия; любить или не любить их вредно.
4. Если бы я отказался от выбора, чтобы понять, является ли это формой оценочного суждения?
Я предполагаю, что вы имеете в виду, является ли это формой, например, отвращения, если вы отвергаете импульс понять других? Если да, то наверняка может быть; все зависит от мышления. В целом Будда критически относился к тем, кто отказывается помогать другим:
Точно так же, Лохика, если кто-нибудь скажет: «Предположим, что аскет или брамин открыл какое-нибудь хорошее учение и решил, что не должен возвещать его никому другому, ибо что может один человек сделать для другого?» он был бы источником опасности для тех молодых людей из хорошей семьи, которые, следуя Дхамме и дисциплине, которой учил Татхагата, достигают такого превосходного отличия, чтобы осознать плод Вхождения в Поток, Однократного Возвращения, Невозврата. , архатства — и всем, у кого созревают семена перерождения в дэва-мире. Являясь источником опасности для них, он бессовестен, и его сердце основано на вражде, что составляет неверный взгляд, который ведет к... аду или животному перерождению.
-- DN 12 (Уолше, транс)
но это не означает, что нужно изо всех сил пытаться понять других, просто нужно помогать другим по мере необходимости. И конечно, чтобы помочь, надо понять.
Сначала следует утвердиться в том, что должно; тогда только следует наставлять других. Таким образом, мудрец не будет упрекнуть.
-- Dhp 158 (Buddharakkhita, транс)
Таким образом, понимание других полезно тем, что дает возможность помочь себе и другим. Проблематична именно пристрастность, а также одержимость другими до такой степени, что человек забывает о себе.
the best way to approach others is with an open mind, ready to take them at face value in the present moment. Я ценю это, однако, как мудрость играет роль в этом. Например, не дает ли это на протяжении жизни и опыта указаний или намеков на то, с чем приходится сталкиваться? Например, в детстве я вырос в среде, окруженной насилием, ложью и т. д. Это привело к изучению языка тела, демонстрируемого поведения и того, можно ли доверять человеку.saintОднако
я далек от tiredпостоянных ролевых игр и фасадов, поддерживающих внешний вид. Мы склонны носить маски на работе, с друзьями, с любимыми и т. д. Я не хочу быть дихотомией каждого из них.It is partiality that is problematic, as well as obsession with others to the extent that one forgets oneself. Я согласен, поэтому я tiredв замешательстве и хочу пойти другим путем. Я хочу помочь (особенно когда вижу, что это ценно не только для меня, но и для других). Я хочу сократить время воспроизведения понятий превосходства или неполноценности. Я хочу внести свой вклад и хотел бы, чтобы другие делали это для общего блага. Я чувствую себя потерянным, сражаясь в проигрышной битве с другими и с собой.but this doesn't mean one need go out of one's way to try and figure others out. Где провести черту на песке, будь то понимание или разрешение определенного поведения и действий?Одной из причин непонимания других является наше собственное нежелание признать, что другие могут действовать из злого умысла, эгоизма и в основном неумело. Их действия обусловлены их воспитанием, их ценностями, друзьями, семьей, книгами, которые они читают, целями, которые они хотят, и т. д. Можем ли мы действительно понять их обусловленность, когда их так много?
Мы признаем, что они ведут себя плохо из-за своей обусловленности. Если бы у нас с вами была их обусловленность, мы бы вели себя именно так, как они, потому что мы обусловлены.
Люди ведут себя потому, что они обусловлены как хорошими, так и плохими.
Насколько трудно изменить нашу собственную обусловленность и насколько труднее изменить обусловленность других.
Если мы хотим (стремимся) изменить других, и это желание не удовлетворяется, возникает страдание (2-я благородная истина).
Можно искренне попытаться, а затем принять результаты такими, какие они есть, и не возникнет никакого страдания, а затем попытаться снова и снова.
Энтони
Буддхо