Проблема: я столкнулся с некоторой путаницей в отношении различий между самадхи и випассаной, что, по-видимому, является частой проблемой среди начинающих. Эта путаница только усугубилась тем, что дзен-мастер сказал мне, что моя практика — это випассана, и что я должен просто непрерывно считать свои вдохи до десяти, а затем отступать. Я не думаю, что она понимала, что я стремился к самадхи, и я не думаю, что она действительно знала, о чем говорила. Я считаю Тхераваду своим путем и перестал посещать этот дзен-центр, но, тем не менее, все еще в замешательстве.
Итак, в отсутствие формального учителя я подумал, что могу спросить здесь, может ли кто-нибудь дать мне какое-то руководство.
Моя медитативная практика: концентрируйся на ощущении дыхания и ни на чем другом, никаких чисел, мыслей или слов, пока я могу или пока не почувствую, что они могут мне помочь.
Вот некоторые мысли, которые я использую, например: «Отпусти это», «Стань единым целым с дыханием в настоящий момент», «Я ищу свои мысли; я должен искать свое дыхание» и другие мысли похожая природа.
--
Итак, порождает ли такая практика самадхи или випассану? Я не ищу озарения во время медитации. Просто ищите дыхание и сосредотачивайтесь на нем.
Заранее спасибо.
Да, концентрируйтесь на ощущении дыхания и ни на чем другом.
Это разовьет самадхи и випассану, потому что дыхание непостоянно.
Когда самадхи развито, ясное видение непостоянства (появление, исчезновение, появление, исчезновение) каждого дыхания есть випассана.
Таким образом, основной целью является развитие самадхи, но побочным эффектом может быть випассана.
Нет ничего плохого в том, что сказал вам тот учитель дзэн. Она начинала тебя с малого. Точно так же, как вы не пойдете в спортзал и не начнете приседать с 500 фунтами. немедленно, точно так же вы должны врастать в свою практику постепенно. Подсчет дыхания эффективен по ряду причин. Во-первых, это дает вам якорь — ваше дыхание — на котором вы можете сосредоточить свое внимание. Второй и менее широко обсуждаемый вопрос заключается в том, что вы используете этот голос в своей голове для единственной, ограниченной цели. Вместо того, чтобы наблюдать за своим дыханием и говорить что-то вроде «отпусти» или «стань единым с дыханием», ваш внутренний диалог ограничивается «раз», «два», «три». Вот и все. Что-либо большее, чем это, является излишним. Со временем ваша концентрация усилится. В конце концов,
И, как предложил Дхаммадхату, практика самадхи является основой для практики випассаны. У вас не может быть одного без другого. Более того, сам буддизм ЯВЛЯЕТСЯ традицией прозрения. Это и есть випассана . Концентрация — это только средство. Некоторые традиции действительно раздвигают границы и развивают это средство — концентрацию — вплоть до нематериальных достижений, в то время как другие лишь касаются границы джханы. Разные практики работают для разных людей. А ведь все начинается с «раз», «два», «три»…
1-я джхана достигается благодаря усилиям, которые вы прикладываете, чтобы удерживать дыхание на объекте, по сути, усилия по удержанию объекта в фокусе — это витакка и вичара (начальное и продолжительное приложение).
Бывают моменты, когда ваш разум может зацикливаться на объекте внимания. Даже в этом случае периодически проверяйте и возвращайтесь, чтобы подтвердить свое внимание.
Кроме того, когда дело доходит до того, на чем вы фокусируетесь, держите его на одном предмете либо из 4 Основ внимательности 4 Брахмавихары, а также обратите внимание, что все обусловлено, следовательно, подчинено трем характеристикам. [ Санкхитта Дхамма Сутта ]
Когда вы отпускаете отвлекающие факторы, вы должны делать это правильно. Отвлечение становится отвлечением, потому что ощущение дает, если оно телесное. Даже воспоминания и через это всплывают ощущения, связанные с этим. Если есть заметное ощущение, посмотрите на него и немного подождите с ним - максимум около 3 вдохов, а затем вернитесь к объекту медитации. Это может иметь демпфирующий эффект на последующие отвлекающие факторы.
Таким образом, вы, кажется, прилагаете усилия, следовательно, вы, кажется, поступаете правильно.
Вам следует обратиться к Сатипаттана сутте. Хотя он содержит советы по медитации на дыхании, он также указывает на цель медитации.
Потерпев неудачу, вы можете столкнуться лишь с мгновенным блаженством, которое, будучи чем-то возникшим, погибнет.
Если вы решите прокомментировать этот ответ, я найду для вас больше материала из оригинальных версий сутты.
Эбен
Илья Грушевский