В Исаии 65:17 есть образ нового неба и новой земли. Одна точка зрения (с христианской точки зрения) заключается в том, что этот отрывок рисует картину эсхатологических ожиданий Израиля от жизни после окончательного Божьего суда.
Картина, которая нарисована, - это довольно красивая картина плотоядных и травоядных, которые мирно едят вместе, больше не печали и слез, а вместо этого время радости и веселья.
Одна из странных вещей, однако, заключается в том, что смерть все еще упоминается в стихе 20 :
Не будет более в нем младенца, который проживет несколько дней, или старика, который не доживет до конца своих дней, ибо столетний юноша умрет, а столетний грешник будет проклят .
Некоторые возможности, которые я рассмотрел:
Я слышал, как утверждалось, что этот стих является дохристианским ожиданием нового творения в Откровении 21-22. Если этот стих рисует картину того, какой будет жизнь после окончательной победы Бога, то является ли смерть просто гипотетической? (т.е. никто не умрет, но даже если бы они умерли в возрасте 100 лет, это считалось бы ненормальной молодой смертью). Потому что маловероятно, что смерть предназначена только для грешника, ибо грешник и юноша упоминаются отдельно.
Так как же следует понимать смерть в этом отрывке в ее исходном контексте?
Есть несколько слов, которые вам нужно быть осторожными.
Когда современные переводчики переводили иврит, два из совершенных «греха» заключались в том, что предполагалось абсолютное время, которого нет в иврите, и вводились абстрактные понятия в земной несложный язык.
Слово [חטא] встречается в возвратной форме в Числах 19 и 31, как [יתחטא].
Если [חטא] действительно означает абстрактный термин «грех», то рефлексивное значение, безусловно, должно означать «грех против самого себя». Но все же [יתחטא] на самом деле означает «посвятить себя», т.е. отделить себя.
Другие склонения [חטא] существуют для обозначения «краткости» или «разделения».
«Грех» — это абстрактный термин, подверженный циклическому определению. Библейский иврит — это земной язык земледельцев, пастухов и солдат, и он плохо подходил для абстрактных терминов. «Грех» как абстрактный термин встречается во многих религиях, но не в древней израильской культуре.
[חטא] на бесхитростном легком для понимания упрощенном красношеем древнем израильском иврите означает просто разделение или недостаток .
Даже эквивалентный койне греческий термин амартия на самом деле произошел от спорта и вооружения - недостаток или отсутствие цели (а-мартия) при метании копья или стрельбе из стрелы.
[קלל] не означает «наложение на друида языческого проклятия вечного проклятия». Оно означает насмешку, оскорбление, воспринимать легкомысленно.
Я читаю стих, чтобы сказать,
Там/оттуда не будет более тягостных/утомительных дней. Ни старый, который не доживет до конца своих дней. Умерший в юности будет столетним. То есть, если кто-то умрет в возрасте 100 лет, он умрет в своей (не взрослой) юности. А тех, кому едва исполнилось 100 лет, не будут воспринимать всерьез.
Синтия
Синтия
Синтия