Пренебрежительное отношение к мертвым, Лашон Хара

Запрещено говорить Лашон Хара (т.е. клевету, злословие) о других.

Распространяется ли этот запрет на умерших?

Предполагается, что запрет будет применяться только в случае возможной потери репутации и дохода, который будет применяться только к живому человеку. В отличие от мертвеца, где уже возможна потеря дохода или репутации.

А как быть с родственниками погибшего? Возможно, если лашон хара будет сказано об умершем человеке, из-за этого может пострадать семья этого человека.
@ezra, этот фактор вообще включен в иссур Лашон Хара?
Есть идея не насмехаться над днем, не исполняя мицв и не надев кожу возле могил. Может быть, это понятие можно применить и к тому, чтобы говорить о них дурно?
@ Laser123 да, есть, но это не Лашон Хара.
«Предполагается, что запрет будет применяться только в случае возможной потери репутации и дохода, который будет применяться только к живому человеку». Почему вы так считаете? Какие исследования вы провели?
האם אסור לדבר לשון הרע על מתים? hidabroot.org/question/229076
לשון הרע על מת olamot.net/shiur/…

Ответы (2)

Рав Яаков Каменецкий в Емес Л'Яаков (Берешит 34:37):

Один студент спросил меня, как объяснить тот факт, что в Торе есть описания того, что произошло с Йосефом и его братьями. Разве это не нарушение запрета законов лашон хара? Сначала я ответил, что на самом деле запрет лашон хара применяется только при упоминании живых. Говорить лашон хара об умерших разрешено по закону Торы и запрещено только древним черемом [см. Орех Хаим 606:3]. Однако запрет черема распространяется только на ложную клевету (моци шем рах) и не распространяется на отрицательные правдивые утверждения.(лашон хара). Однако на самом деле этот вопрос о лашон хара в Торе просто не является вопросом. Это потому, что братья Йосефа на самом деле судили Йосефа и приговорили его к смертной казни в соответствии с правильной юридической процедурой. Они поступали так потому, что думали, что это и есть закон Торы, а не потому, что извращали закон...

Раввин Дратч в эссе также повторяет это (цитируется здесь , исходная ссылка не работает):

Талмуд (Брахос 19а) указывает, что нет запрета говорить лашон хара о мертвых либо потому, что мертвые не знают, что о них говорят, либо потому, что им все равно, что говорят о них. Однако, поскольку на карту поставлено их наследие, а также репутация и благополучие их выживших семей, а также поскольку они не могут защитить себя, Шулхан Арух, Орах Хайим 606:3 цитирует таканат кадмоним (древний закон), который запрещает «говорить больной из мертвых».

Рав Моше Иссерлес (Рема) утверждает, что, согласно Шаббату 55б, высказывание о том, что Реувен согрешил, переспав с Валлой, является запретной речью (Респонса, № 11). Это квалифицируется как хоцаас шем ра. Предположительно, это рассуждение будет распространяться на любого другого умершего человека.

См. также Шаббат 96b, где рабби Иегуда бен Бетайра делает выговор рабби Акиве за попытку раскрыть личность м'кошеш эйцим, отмечая, что если рабби не прав, то он оклеветал Цофхад.

Смотрите дальнейшее обсуждение и источники в этом посте