Призывал ли Папа когда-либо разведенных или разведенных супругов стремиться к воссоединению?

В Катехизисе Католической Церкви (КЦЦ), изданном Папой Иоанном Павлом II, говорится, что воссоединение — это идеал, к которому следует стремиться, если это возможно:

Однако бывают ситуации, когда совместная жизнь становится практически невозможной по разным причинам. В таких случаях Церковь допускает физическое разделение пары и их раздельное проживание. Супруги не перестают быть мужем и женой перед Богом и поэтому не могут заключить новый союз. В этой непростой ситуации лучшим решением будет, по возможности, примирение. Христианская община призвана помочь этим людям пережить свое положение по-христиански и в верности своим брачным узам, которые остаются неразрывными ( № 1649 ).

Более того, Кодекс канонического права (CIC) говорит

Может. 1151 — Супруги обязаны и имеют право сохранять супружескую жизнь, если только законная причина не освобождает их от этого.

и

Может. 1153 § 1. Если один из супругов причиняет серьезную психическую или физическую опасность другому супругу или потомству или иным образом затрудняет совместную жизнь, этот супруг дает другому законную причину для отъезда либо по указу местного ординара, либо даже по его или своим собственным авторитетом, если промедление чревато опасностью.

§2. Во всех случаях, когда причина разделения устранена, супружеская жизнь должна быть восстановлена, если церковной властью не установлено иное.

а также

Может. 1155 — Невиновный супруг похвально может вновь допустить другого супруга к супружеской жизни; в этом случае невиновный супруг отказывается от права расстаться.

Следовательно, да, Церковь поощряет примирение пар, если это возможно. (Это, конечно, не означает, что Церковь поощряет жертв жестокого обращения оставаться в оскорбительных отношениях; есть много других причин, по которым может произойти разлука.)

Катехизис Тридентского собора призывает разведенных супругов к воссоединению:

Преимущества неразрывности

Однако, чтобы закон о браке не показался слишком строгим из-за его абсолютной нерасторжимости, следует указать на преимущества этой нерасторжимости.

Первое (благотворное последствие) заключается в том, что мужчинам дается понять, что при вступлении в брак добродетель и близость нравов должны предпочитаться богатству или красоте, обстоятельство, которое не может не доказывать, что оно представляет собой высшую пользу для интересов общества в целом.

Во-вторых, если бы брак можно было расторгнуть разводом, то вряд ли когда-нибудь женатые люди остались бы без причин для разъединения, которые ежедневно доставлялись бы старым врагом мира и чистоты; Напротив, теперь, когда верующие должны помнить, что даже если они разделены в отношении постели и пищи, они тем не менее остаются связанными узами брака без надежды выйти замуж за другого, то именно благодаря этому они становятся менее склонными к ссоры и раздоры. И даже если иногда случается, что муж и жена разлучаются и не в силах более терпеть отсутствие своего товарищества, они легко примиряются с друзьями и возвращаются к общей жизни.

Пастырю не следует здесь опускать спасительное увещевание св. Августина, который, чтобы убедить верующих в том, что они не должны считать тяжким получение обратно жены, которую они разлучили за прелюбодеяние, если она раскаивается в своем преступлении, замечает: разве муж-христианин не принимает назад свою жену, когда ее принимает церковь? И почему жене не простить своего прелюбодейного, но кающегося мужа, когда Христос уже простил его? Верно то, что Писание называет глупым того, кто держит прелюбодейку; но значение относится к той, кто отказывается раскаяться в своем преступлении и оставить позорный курс, на который она вступила.

Из всего этого будет ясно, что христианский брак намного превосходит по достоинству и совершенству брак язычников и иудеев.