Рассмотрим следующий случай:
Католичка выходит замуж за неверующего мужчину (в частности, за мужчину, не крещенного ни в одной христианской конфессии) на государственной церемонии. После эпизода прелюбодеяния со стороны мужчины и примирения мужчина крестится, и священник пары совершает то, что он описывает как «благословение» брака [такие «благословения», так называемые в терминах непрофессионалов, не редкость: см. этот пост на веб-сайте католического прихода , например], но назвал это «не свадьбой».
Через некоторое время супруги расстаются, но не разводятся. Еще позже женщина желает развода.
Какова именно природа этого благословения? Как это влияет на статус или действительность брака?
Если пара получает гражданский развод, может ли женщина снова выйти замуж в католической церкви? Может ли она принимать таинства? Влияет ли факт супружеской неверности мужчины на ответ на эти вопросы?
«Благословение брака», как объяснили канонический юрист и сотрудники католического прихода , является довольно стандартным термином мирян, который может использоваться для одного из двух процессов, признанных католическим каноническим правом как позволяющих признать брак действительным . в католической церкви.
В Церковном кодексе канонического права есть целый раздел о браке (каноны 1055–1165). Среди устанавливаемых им правил есть некоторые, касающиеся того, как и где может состояться брак ( форма брака), и некоторые, касающиеся того, кто может и кто не может состоять в браке. При определенных условиях епископ епархии, к которой принадлежат католики, может отказаться от большинства этих правил в конкретном случае; но если этот отказ (называемый диспенсацией ) не получен, брак считается Церковью недействительным либо из-за препятствия (было нарушено правило «кто может, а кто не может вступать в брак»), либо из-задефект формы (было нарушено правило «как и где»).
Этот брак, по-видимому, определенно считался Церковью недействительным (иначе священник не чувствовал бы необходимости в его «благословении»). Почему?
Церковь требует, чтобы католики вступали в брак в своем приходе (если только они не получили разрешение на вступление в брак в другом месте):
Правило 1115. Браки совершаются в приходе, где одна из договаривающихся сторон имеет постоянное, квазиместное или месячное местожительство, или, если дело касается переходных, в приходе, где они действительно проживают. С разрешения соответствующего ординарного или надлежащего пастора бракосочетание может быть заключено в другом месте.
Таким образом, такой брак — в государственной церемонии (в ЗАГСе, ратуше и т. д.) без разрешения, которое, по-видимому, в данном случае не получено — имеет дефект формы .
Кроме того, католикам требуется специальное разрешение на вступление в брак с некатоликами:
Канон 1086 §1. Брак между двумя лицами, один из которых крещен в католической церкви или принят в нее и не отступил от нее формальным актом, а другой не крещен, недействителен.
Это тоже канон, от которого можно отказаться; но опять оказывается, что в этом случае не было получено разрешения. Таким образом, брак не только страдает от дефекта формы, но и от препятствия . Точнее, он изначально страдал от этого. Поскольку мужчина был крещен в католической церкви, препятствие «прекратилось» (в техническом плане) до того, как брак был благословлен.
Таким образом, первоначальный брак был недействителен, потому что он страдал как недостатком формы, так и препятствием . Позже супруги хотят, чтобы это признали в глазах церкви. Что можно сделать по этому поводу?
В Церкви есть два процесса, которые можно использовать, как я сказал, для восстановления брака до того, который считается действительным, и оба они обычно называются «благословением брака». Похоже, что одно из них было сделано священником.
Простая конвалидация - это процедура, выполняемая, когда в браке не было дефекта формы, а было только препятствие (которое с тех пор прекратилось или было устранено). Как объясняет канонический юрист Кэти Кариди :
Говоря в целом, этот метод, вероятно, использовался бы, если бы (а) препятствие стало общеизвестным; или (b) один или оба супруга с самого начала знали о существовании препятствия и по какой-либо причине сумели его скрыть.
В этом случае, если бы только один из супругов знал о препятствии, он или она просто обновили бы согласие на брак (как это делают со свадебными клятвами) наедине, без необходимости информировать другого супруга. Если бы знали оба супруга, но никто другой, каждый из супругов возобновил бы согласие с другим (фактически повторно обменялись брачными клятвами) наедине, перед священником, и на этом все. Если препятствие стало достоянием общественности, то каноническое право потребовало бы публичного обмена согласием «в канонической форме» - фактически, новой церемонии бракосочетания:
Канон 1158 §1. Если препятствие является публичным, обе стороны должны возобновить согласие в канонической форме без ущерба для предписания кан. 1127, § 2. [т.е. с учетом любых конкретных правил, установленных епископом]
§2. Если препятствие не может быть доказано, достаточно, чтобы сторона, сознающая препятствие, возобновила согласие в частном порядке и тайно, при условии, что другая сторона настаивает на предложенном согласии; если препятствие известно обеим сторонам, обе должны возобновить согласие.
Во всех этих случаях простое конвалидация приводит к тому, что брак считается действительным только с того времени, когда брак был конвалидирован, а не с момента первоначальной свадьбы .
Но здесь, кажется, дело обстоит не так: не только препятствие для брака, но и недостаток формы. В таком случае требуется иная процедура, также неофициально называемая «благословением брака», но технически известная как радикальная санация .
Радикальная санация потребовала бы от священника запроса разрешения ( постфактум ) у епископа на государственную церемонию, а также на брак с некатоликом. Если они были предоставлены, священник просил пару еще раз объявить свои клятвы друг другу, и тогда брак считался действительным - не только с этого момента, но и задним числом с первоначальной церемонии.
AthanasiusOfAlex опубликовал ответ на часть второго вопроса , но из-за уже большой длины этого ответа я бы предпочел опубликовать его как второй ответ.
Проблемы с католиком, вступающим в брак с некрещеным человеком на гражданской церемонии:
Из поста неясно, были ли эти проблемы решены до того, как священник пары совершил «благословение» брака , и из поста неясно, что именно это «благословение» было названо «не свадьбой».
Отвечая
Q1. Какова именно природа этого благословения? Как это влияет на статус или действительность брака?
А1. Природа этого «благословения» неясна из поста. В первую очередь нужно начать получать ответы от священника супружеской пары, который совершил это «благословение».
Без знания природы этого благословения на второй вопрос в настоящее время нет ответа.
К-ХБ