Проклятия поколений против личной ответственности [закрыто]

Есть многочисленные отрывки, которые поддерживают концепцию родовых проклятий — что дети будут наказаны за грехи своих родителей.

Исход 20:5 , Исход 34:7 , Числа 14:18 , Второзаконие 5:9
Не поклоняйся им и не поклоняйся им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,

Иеремия 32:18
Ты проявляешь любовь к тысячам, но возлагаешь наказание за грехи родителей на плечи их детей после них. Великий и могучий Бог, имя которого Господь Вседержитель,

Есть и другие стихи, в которых говорится, что к человеку будут относиться в соответствии с его собственными действиями, а не действиями предков или потомков.

Второзаконие 24:16
Родители не должны быть преданы смерти за своих детей, и дети не должны быть преданы смерти за своих родителей; каждый умрет за свой грех.

Иезекииль 18:20,30
Кто согрешит, тот и умрет. Ребенок не разделит вины родителя, а родитель не разделит вины ребенка. Праведность праведников вменится им, и нечестие нечестивых вменится им...

«Посему вы, израильтяне, Я буду судить каждого из вас по вашим путям, говорит Владыка Господь. Покайся! Отвернись от всех своих обид; тогда грех не будет вашим падением.

Мне кажется, что они находятся в прямом противоречии. Были ли какие-либо исследования или комментарии, посвященные этому различию? Протестантский ответ был бы предпочтительнее, но я был бы признателен за ответ любой традиции.

Я не буду вдаваться в этот вопрос, но обращу ваше внимание на отрывок из Нового Завета, который, как мне кажется, довольно точно соответствует стихам, которые вы цитируете. Более того, напряжение или кажущийся конфликт в обоих отрывках совершенно очевидны. Галатам 6:1-5: Братия, если кто и пойман в каком согрешении, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости; каждый смотрит на себя, чтобы и вы не были искушены. Носите бремена друг друга и тем самым исполняете закон Христов.
Ибо кто думает, что он что-то, а на самом деле ничто, тот обманывает самого себя. Но каждый должен исследовать свое дело, и тогда у него будет повод хвалиться о себе одном, а не о другом. Ибо каждый понесет свое бремя». Две концепции межличностной ответственности и личной ответственности дополняют друг друга. Никто не является островом, никто не живет и не умирает для себя. Каждый человек также является островом, живет и умирает для себя. утверждение верно по-своему. Это не случай или/или, но и/и. Дон
Это основано на мнении, если вы не можете ограничить его конкретной деноминацией или системой убеждений. Вы также можете подойти к этому с точки зрения герменевтики и спросить на BH, что означает каждый стих.
Нюанс, который вы упускаете, похоже, заключается в том, что Бог передает несмертную «наказание» нескольким поколениям, но приносит «смерть» человеку, который грешит. Проклятие поколений имеет иную природу, чем смерть.
@Flimzy Я перефразировал вопрос, чтобы, надеюсь, решить ваши проблемы.
@Jeff: Спасибо, но я боюсь, что «протестантский» на самом деле не лучше, чем отсутствие возможностей, в данном конкретном случае. Протестанты на самом деле широко разбираются в этой теме, начиная от харизматов, которых иногда критикуют за то, что они рассматривают все «плохие» вещи как результат проклятия и/или одержимости бесами, до гораздо более «консервативных» конфессий, которые не верят в в проклятиях вообще, за исключением естественных последствий своих плохих решений.
@Флимзи Хорошо. Думаю, мне нужно провести еще немного исследований и вернуться сюда, когда я лучше разберусь в теме.

Ответы (2)

Каждый отрывок был написан для своего времени и для своей цели.

Угрозы межпоколенческой ответственности (Исход 20:5, Исход 34:7, Числа 14:18, Второзаконие 5:9) были написаны для того, чтобы заставить евреев действительно задуматься о последствиях поклонения другим богам — возможно, они не беспокоились о своих свою судьбу, а как же их дети и внуки?

Иезекииль писал в то время, когда Вавилон поглощал Иудею, и он осознавал отчаяние и фаталистическую потерю надежды, которые испытывали его соотечественники. Пока они верили, что понесли наказание за грехи своих предков, у евреев не было оснований надеяться или (что важно для Иезекииля) следовать за ним в поклонении Яхве. Даниэль И. Блок ( «Книга Иезекииля: главы 1–24» ) говорит, что [ (b) The Answer (18:19-20)] его отказ от любого детерминистского понятия межпоколенческой ответственности был ответом на это. Заявляя, что праведность и нечестие человека будут зачислены только на счет этого человека, Иезекииль захлопывает дверь старой фаталистической иллюзии.

Второзаконие 24:16 немного отличается. Это не говорит о том, накажет ли Бог детей за грехи их отцов, но является заповедью евреям, чтобы они этого не делали:

Второзаконие 24:16 : Отцы не должны быть преданы смерти за детей, и дети не должны быть преданы смерти за отцов: каждый человек должен быть предан смерти за свой грех.

Похоже, вы упускаете из виду тот факт, что в каждом из этих писаний говорится о поклонении либо Богу, либо богам. Как вы точно поддержали во Второзаконии и Иезекииле , Мы несем ответственность за наши собственные решения .

где связь греха родителей и греха детей связана с продолжением ложного поклонения. Пока среди потомков сохраняется поклонение ложным богам, Бог будет продолжать считать виновным каждое поколение. Но отец не будет считаться виновным, если сын после правильного обучения решит следовать ложным богам, и сын, вернувшийся к поклонению единому истинному Богу, не будет нести ответственность за поклонение отца ложным богам.

Это концепция свободной воли, в которой Бог уважает наш выбор, будь то добро или зло.

Надеюсь это поможет.

Проклятия поколений против личной ответственности [закрыто]
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v