Отовсюду, где я читал и слышал, в суттах говорится о джханах, необходимых для прозрения, но, насколько я понимаю, Висуддхимагга дает возможность сухого прозрения, не требующего джхан. Кто-нибудь знает, на каком каноническом источнике Буддхагоса основывал это?
Это представление возникло в результате комментарного переосмысления (Юга,наддха) Патипада-сутты . Более подробная информация дана в следующей книге: Саматха и Випассана Пия Тан. Также современное Движение Випассаны оказывает некоторое влияние на распространение этого учения. Некоторое обсуждение движения випассаны можно найти в книге дост . Суджато
Также см.: Опыт самадхи: углубленное исследование буддийской медитации Ричарда Шенкмана.
Пожалуйста, ограничьте себя чтением только канонических текстов (сутта-питака), пока вы полностью не утвердитесь на Пути. Не углубляйтесь в Висуддхимаггу — это всего лишь тезис, который Буддхагоша Тхера написал, чтобы показать свою квалификацию. Когда в канонических текстах можно найти почти 18 000 сутт, почему нужно сначала проверять комментарии и другие? Даже Абхидхамма пришла только после 3-го буддийского собора. Если сначала начать с Абхи-дхаммы, это еще больше запутает.
Во времена дост. Махинда прибыл на Шри-Ланку, родной язык острова не назывался сингальским, а был известен как «дипа бхаса», язык острова, и он был тесно связан с языком брахми асоканских надписей. Дост. Махинда использовал язык пали, чтобы проповедовать людям, но использовал родной язык для комментирования сутт, и именно они стали известны как сингала-аттхакатха. Только образованный человек может определить ошибки, обнаруженные в этих атхакатах. Поэтому желательно ограничиться чтением только канонических текстов (сутта-питака), пока вы полностью не утвердитесь на Пути.
Почтенный Буддхагоса приехал в Шри-Ланку в 5 веке до нашей эры и перевел эти сингальские-аттакатхи или сингальские комментарии к текстам на пали. Он не переводил канонические тексты. Итак, как я упоминал ранее, его Висуддхимагга — это текст, написанный для того, чтобы показать его мастерство убедить монахов Махавихары в том, что он способен взять на себя такую сложную задачу по переводу сингальских комментариев на пали.
Джхана требуется только для архатства. Благородный восьмиступенчатый путь — это путь к Ниббане или архатству, но не обязательно путь, который должен быть полностью завершен для прозрения (випассана).
По этой ссылке Бхиккху Бодхи дает превосходный отчет о том, как в суттах вход в поток не требует джханы.
Тем не менее, чтобы быть вступившим в поток, должно быть ясное понимание анатты (не-я), поскольку вступивший в поток определяется разрывом оков «самовоззрения» («sakkaya ditthi»).
В Накхасиха Сутте говорится, что вступивший в поток имеет «ни сотую, ни тысячную, ни стотысячную» своих прежних страданий. Погасить столько страданий невозможно без прозрения (випассана). Однако такой вступивший в поток еще не достиг «мира» джханы .
Аджан Брам написал прекрасную книгу «Осознанность, блаженство и не только». Его центральный тезис состоит в том, что без джханы нет просветления и что именно джхана привела к пробуждению Будды. Я должен согласиться с ним. Я бы добавил, что джхана, дзадзен и абсолютная медитация самадхи — это одно и то же, основанное на сфокусированной концентрации/поглощении. Семнадцать лет назад я начал медитацию Випассана (внимательность), и хотя это хорошая основа, она так и не привела меня к более глубоким стадиям пробуждения. Когда я начал изучать и практиковать дзен, особенно медитацию абсолютного самадхи, которой учил Кацуки Секида, я начал по-настоящему понимать учения Будды.
Кацуки Секида написал книгу под названием «Обучение дзен (методы и философия)». Я бы взял ее вместе с книгой Аджана Брама, она определенно поможет вам. Я гарантирую, что это углубит ваше понимание медитации и буддизма. Я знаю по своей собственной практике, что научиться отпускать все концептуальное понимание, мышление и просто позволять вещам происходить, — это когда волшебство появляется в медитации, или, я бы сказал, исчезает. Пустая трата времени на разговоры о буддизме. Буддизм — это очень личная практика... абсолютно никто не может вам помочь. Все, что действительно имеет значение, — это медитация.
Всего наилучшего М
Вы можете достичь Входа в Поток только с Випассаной Непосредственно (Традиция Махаси). Но из нашего опыта в Мьянме, с методом Аунгтукха, который является гибридом саматхи и випассаны. Там мы практикуемся до медитации самахта и достигаем 1-й джханы за 3-5 дней. После того, как оно выполнено, нас переводят на випассану, ретрит длится 15 дней и это самый быстрый способ достичь Входа в поток.
м2015