Рамбам о связи единства и бестелесности

Один из аргументов Рамбама в пользу существования только одного Бога состоит в том, что существование множества богов по определению подразумевает некоторую форму телесности.

Хилхос Йесодей ха-Тора 1: 7

אלוה זה אחד הוא ואינו שנים ולא יתר על שנים אלא אחד שאין כיחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם לא אחד כמין שהוא כולל אחדים הרבה ולא אחד כגוף שהוא נחלק למחלקות ולקצוות אלא יחוד שאין יחוד אחר כמותו בעולם אילו היו אלוהות הרבה היו גופין וגויות מפני שאין הנמנים השוין במציאותן נפרדין זה מזה אלא במאורעין שיארעו בגופות והגויות ואילו היה היוצר גוף וגוייה היה לו קץ ותכלית שאי אפשר להיות גוף שאין לו קץ וכל שיש לגופו קץ ותכלית יש לכחו קץ וסוף ואלהינו ברוך שמו הואיל וכחו אין לו קץ ואינו פוסק שהרי הגלגל סובב תמיד אין כחו כח גוף וואיל ואינו גוף לא onארעttry לואיל ואינו גוף לא onארעו לואיל ואינו גוף לא יארעוהואיל ואינו גוף לא יארעו מאואות וא גוף לא יארעו מאורעות הגופ כדי שיא נפרד נפרד מאחר לפיכך אי אפשר שיה ש ו ונפרד לפ לפיכך אי ש שיה ש ו ונפרד לפיכך א ה ה® ה зор

Этот Бог один. Он не два или более, но один, объединенный таким образом, который [превосходит] любое единство, которое можно найти в мире; т. е. Он не един в смысле общей категории, включающей множество индивидуальных сущностей, и не един в том смысле, в каком тело разделено на разные части и измерения. Наоборот, Он един, и в этом мире нет подобного Ему единства.

Если бы было много богов ¹ , они имели бы тело и форму, потому что подобные сущности отделены друг от друга только обстоятельствами, связанными с телом и формой.

Если бы Творец имел тело и форму, Он имел бы ограничение и определение, потому что тело не может не быть ограниченным. И всякая сущность, которая сама по себе ограничена и определена, [обладает] только ограниченной и определенной силой. Так как наш Бог, да будет благословенно Его имя, обладает неограниченной силой, о чем свидетельствует непрерывное вращение сферы, мы видим, что Его сила не есть сила тела. Поскольку Он не является телом, обстоятельства, связанные с телами, которые производят разделение и разделение, не имеют к Нему отношения. Следовательно, для Него невозможно быть чем-то иным, чем Единым.

Знание этой концепции выполняет положительную заповедь, как [подразумевается во Второзаконии 6: 4]: «[Слушай, Израиль,] Бог есть Господь наш, Бог един». ( Хабад.орг )

Однако, когда он обсуждает ангелов, он утверждает, что они также бестелесны, хотя и утверждает, что существует много разных ангелов.

Хилхос Йесодей ха-Тора 2:2-5

כל מה שברא הקב"ה בעולמו נחלק לשלשה חלקים מהן ברואים שהן מחוברים מגולם וצורה והם הווים ונפסדים תמיד כמו גופות האדם והבהמה והצמחים והמתכות ומהן ברואים שהן מחוברים מגולם וצורה אבל אינן משתנין מגוף לגוף ומצורה לצורה כמו הראשונים אלא צורתן קבועה לעולם בגולמם ואינן משתנין כמו אלו והם הגלגלים והכוכבים שבהן ואין גולמם כשאר גולמים ולא צורתם כשאר צורות ומהן ברואים צורה בלא גולם כלל והם המלאכים שהמלאכים אינם גוף וגויה אלא צורות נפרדות זו מזו

ומהו זה שהנביאים אומרים שראו המלאך בעל ובעל כנפים כלtכל במראה נבtoנבформа ודרך חידה לומר שאינשהכלכלכלכלכלכל четвер onנthכלכלכלכלכלכלכלכל четвер onנחכלכלכלכלכלכלדדד четвер вет יך ים ים ים ים ים ים ודרך ים ים ים ים ים ים ודרך oTךמלאכיך ודרך oTךמלאכיך ים כבדיך ים ים ים. ¢ вартил אליך ים

ובמה יפרדו הצורות זו מזו והרי אינן גופין לפי שאינן שוין במציאותן אלא כל אחד מהן למטה ממעלתו של חבירו והוא מצוי מכחו זה למעלה מזה והכל נמצאים מכחו של הקדוש ברוך הוא וטובו וזהו שרמז שלמה בחכמתו ואמר כי גבוה מעל גבוה שומר

Все, что Святой, благословен Он, сотворил в Своем мире, делится на три категории. Они включают:

а) Творения, представляющие собой сочетание материи и формы. Они постоянно возникают и перестают существовать; например, тела людей и животных, растений и металлов.

б) Творения, которые [также] представляют собой сочетание материи и формы, но не меняются от тела к телу и от формы к форме, как те, что относятся к первой категории. Скорее, их форма постоянно зафиксирована в их материи, и они не меняются, как другие; например, сферы и звезды [которые вращаются] в них. Материя, [из которой] они [состоят], отличается от [простой концепции] материи, и их форма отличается от [простой концепции] формы.

в) Творения, имеющие форму, но не имеющие никакого значения; например, ангелы, ибо ангелы не обладают телами или телесным существом, но представляют собой формы, которые отделены друг от друга.

Что означают утверждения пророков о том, что они видели ангела огненного или с крыльями? Все это пророческие видения и притчи, как сказано во Второзаконии 4:24: «Бог, Господь твой, огонь поядающий», хотя Он не огонь и [описание Его таким образом] является лишь метафорой. Точно так же [Псалтирь 103:4] утверждает: «Он делает Своих ангелов ветром…».

Поскольку у них нет тела, что отличает форму [ангелов] друг от друга? Их существование неодинаково. Скорее, каждый из них ниже уровня другого и существует благодаря его влиянию [в последовательности уровней] один выше другого.

Все существует благодаря влиянию Святого, благословен Он, и Его благости. Соломон сослался на это [концепцию] в своей мудрости, сказав (Екклесиаст 5:7): «Потому что над тем, кто высок, есть наблюдатель [и есть другие, которые выше их]». ( Хабад.орг )

Почему ангелов можно отличить друг от друга без физического проявления, а богов нельзя отличить друг от друга без физического проявления?

Даже если бы кто-то утверждал, как это делает Р. Эльягу Тугер в своем примечании к 1:7, что Рамбам даже имеет в виду «духовный смысл этих понятий», это не объясняет, почему боги не могут быть различимы, а ангелы могут.

Если бы указать, что самый метод различения ангелов основан на их иерархии уровней, которые, если бы существовали для богов, по определению сделали бы их не-богами (если есть бог на более высоком уровне, то низший бог по определение лишено качества благочестия), то аргумент Рамбама на самом деле является другим аргументом — что существование множества богов невозможно, потому что определение бога влечет за собой абсолютную власть, и невозможно, чтобы две отдельные сущности имели абсолютную власть (как обсуждается Саадия Гаон в Эмунос В'Дейос 2:2).

См. также Руководство для недоумевающих 2:1, где Рамбам пишет:

Гипотеза существования двух богов недопустима, потому что абсолютно бестелесные существа не могут быть сосчитаны (по т. XVI), кроме как как причина и следствие; отношение времени неприменимо к Богу (по т. XV), потому что движение не может быть приписано Ему. ( Перевод Фридлендера .)

Еще раз оказывается, что этот аргумент обязательно должен основываться на аргументе невозможности двух абсолютных властей. Таким образом, аргумент о невозможности различения бестелесных сущностей должен быть либо недостаточен, либо излишним для доказательства существования только одного бога.

Любые ответы или недостатки/неправильные предположения в вопросе?

[Я думаю, что Пейруш вроде как обращается к этому, но он делает доказательство зависимым от другой более ранней посылки, а именно, что может быть только одна Первопричина. Если это так, то опять-таки это конкретное доказательство должно быть либо недостаточным, либо ненужным.]

^{1. Один из ответов оспаривал этот перевод и говорил, что здесь используется слово «благочестие», а не боги. Поэтому я хотел бы отметить, что перевод Мозеса Хайамсона Фельдхейма согласуется с переводом Р. Тугера:}

^{Если бы существовало множество божеств, это были бы физические тела;}