объясните, пожалуйста, что происходит с нашим телом или в чем разница между глубоким сном и смертью? (как упоминается в ведах или упанишадах или в любой нашей индуистской литературе)
Разница между глубоким сном и смертью!
Смерть — это когда душа покидает тело, а глубокий сон — это когда Джива пребывает в Брахмане в теле, как показывают этот вопрос и ответ.
Чхандогья Упанишада :
6.8 — Уддалака, сын Аруны, сказал своему сыну Светакету: «Узнай от меня, мой дорогой, истинную природу сна. Чистое Существо (Сат), он ушел к своему собственному Я. Вот почему говорят, что он в глубоком сне (свапити), потому что он ушел (апита) к своему собственному (свам).
В глубоком сне Джива не покидает тело, а пребывает где-то в сердце или нервах.
О смерти в «Бхагавад-гите» говорится:
2.13 — Подобно тому, как воплощенное Я проходит через детство, юность и старость [относящиеся к этому телу], так [в момент смерти] оно переходит в другое тело. Мудрый человек не смущается этим.
Сон без сновидений и смерть, как объясняется в Брихадараньяка Упанишаде
4.3.17. Наслаждаясь собой и блуждая в состоянии бодрствования и просто видя (результаты) добра и зла, он возвращается в обратном порядке к своему прежнему состоянию, состоянию сна (или состоянию глубокого сна).
Как большая рыба плывет попеременно к обоим берегам (реки), восточному и западному, так и это бесконечное существо движется в оба этих состояния, состояние сна и состояние бодрствования.
Как ястреб или сокол, летящий по небу, утомляется и, расправив крылья, направляется к своему гнезду, так и это бесконечное существо бежит к этому состоянию, где, засыпая, оно не жаждет желаний и не видит снов.
Такова его форма — вне желаний, свободный от зла и бесстрашный. Как человек, полностью объятый своей любимой женой, вообще ничего не знает ни внешнего, ни внутреннего, так и это бесконечное существо (я), полностью объятое Высшим Я, не знает вообще ничего ни внешнего, ни внутреннего. Такова его форма, в которой все объекты желаний достигнуты и представляют собой не что иное, как самость, и которая свободна от желаний и лишена горя.
В этом состоянии отец — не отец, мать — не мать, миры — не миры, боги — не боги, Веды — не Веды. В этом состоянии вор — не вор, убийца благородного брахмана — не убийца, Чандала — не Чандала, Пулкаса — не Пулкаса, монах — не монах, отшельник — не отшельник. (Эта его форма) не затронута добрыми делами и не затронута злыми делами, ибо тогда он выше всех печалей своего сердца (разума).
Подобное объяснение сна без сновидений также присутствует в главе 1 Шива-гиты (Падма-пурана). О смерти
4.4.3. Как пиявка, опирающаяся на соломинку, доходит до конца, цепляется за другую опору и сжимается, так и самость отбрасывает это тело, делает его бессмысленным, цепляется за другую опору и сжимается.
Это «я» действительно есть Брахман, а также отождествленное с интеллектом, манасом и жизненной силой, с глазами и ушами, с землей, водой, воздухом и эфиром, с огнем и всем, что отлично от огня, с желанием и отсутствие желания, с гневом и отсутствием гнева, с праведностью и неправедностью, со всем — отождествленным, как известно, с этим (воспринимаемым) и с тем (предполагаемым). Как оно действует и действует, так оно и становится; делая добро, оно становится добрым, а делая зло, оно становится злым: оно становится добродетельным через добрые дела и порочным через злые. Другие, однако, говорят: «Я отождествляется только с желанием. Чего оно желает, то и решает; что решает, то и получается; и что получается, то и достигается».
По этому поводу есть следующий стих: «Привязанный, он вместе с работой достигает того результата, к которому привязано его тонкое тело или ум. Исчерпав результаты любой работы, которую он проделал в этой жизни, он возвращается из того мира в этот для (свежей) работы». Так поступает человек, который желает (переселяется). Но человек, который не желает (никогда не переселяется). У того, у кого нет желаний, у кого нет желаний, у кого объекты желаний достигнуты и для кого все объекты желаний являются лишь Атманом, органы не отходят. Будучи всего лишь Брахманом, он растворяется в Брахмане.
Что человек думает в момент смерти, Атман принимает эту форму. Королю, ставшему мудрецом, Бхарату пришлось принять форму оленя из-за последних дней Моха потерянного оленя, несмотря на то, что он несколько лет занимался тапасом. Тот, у кого нет никаких желаний в момент смерти, снова поглощается Атман-Брахманом. Это также объясняется в Гите, глава 8 .
Бхагавад-гита 8.5 Те, кто покидают тело, помня обо Мне в момент смерти, придут ко Мне. В этом, безусловно, нет никаких сомнений.
Бхагавад-гита 8.6 Что бы человек ни помнил, оставив тело в момент смерти, о сын Кунти, он достигает этого состояния, будучи всегда поглощен таким созерцанием.
Бхагавад-гита 8.9 – 8.10 Бог – Всеведущий, самый древний, Контролер, тоньше самого тонкого, Поддержка всего и обладатель непостижимой божественной формы; Он ярче солнца и выше всякой тьмы невежества. Тот, кто в момент смерти с неподвижным умом, достигнутым практикой Йоги, фиксирует прана (жизненный воздух) между бровями и постоянно с великой преданностью помнит о Божественном Господе, несомненно, достигает Его.
Бхагавад-гита 8.11 Исследователи Вед описывают Его как Нетленного; великие аскеты соблюдают обет безбрачия и отказываются от мирских удовольствий, чтобы войти в Него.
Бхагавад-гита 8.13 Тот, кто покидает тело, помня обо Мне, Верховной Личности, и повторяя слог Ом, достигнет высшей цели.
Насколько я понял, есть два вида смертей:
В глубоком сне мы все еще находимся в наших телах, и эго все еще там. В глубоком сне разум и тело восстанавливаются. Когда мы реализуем себя, мы полностью осознаем себя даже во сне.
Шриманнараяна К.В.