Есть 10 праман. Среди них большинство ортодоксальных школ индуизма принимают как минимум 3 прамана ВИЗ; Пратьякша, Анумана и Шабда. Упомянуты ли эти праманы в Ведах (и карма, и джняна-канда)? ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ли Веды прямо говорят, что Шабда Прамана должна быть принята, даже если она противоречит Анумане и Пратьякше?
Веды не упоминают о Праманах. О них говорится в писаниях Даршана.
Например, в Самкхья Даршане принимаются три Прамана (стандартные).
ДриштаманумАнамАптавачананча сарвапрамАнасиддхатвАт |
Тривидхам pramAnamishtam prameyasiddhih pramAnAddhi ||Пратьякша (непосредственное восприятие), анумана (вывод) и апта вакья (т.е. слова риши или писания) — эти три стандарта приняты в санкхье. Все остальные стандарты выполняются/устанавливаются только этими тремя. Используя эти три праманы, устанавливаются предложения.
Самхья Карика 4
Точно так же различные другие Прамана принимаются в других философских системах.
Такие вопросы записаны намного позже, чем собственно Веды (Риг, Яджус, Сама и Атхарва), предметом которых было что-то другое. Термин веда следует использовать осторожно и только четыре из перечисленных выше.
Теперь концепция праманов была разработана намного позже, чем Веды, в основном для исследования и понимания ведических ритуалов, а система миманс примерно в 4 веке до нашей эры была самой ранней . Поэтому логически нельзя ожидать, что это понятие и его терминология появятся в самих Ведах.
Собственно Веды сами по себе были одним из немногих праманов, мер или доказательств в даршанах, поскольку с ними обращались как с самоудостоверяющимися.
Из Британики :
Прамана (санскрит: «мера»), в индийской философии средство, с помощью которого человек получает точное и достоверное знание (прама, прамити) о мире. Принятое количество праманов варьируется в зависимости от философской системы или школы; экзегетическая система мимансы принимает пять, тогда как Веданта в целом предлагает три.
Три основных средства познания — это (1) восприятие, (2) умозаключение и (3) слово. Восприятие (пратьякша) бывает двух видов: непосредственное чувственное восприятие (анубхава) и такое восприятие в памяти (смрити). Вывод (анумана) основан на восприятии, но способен сделать вывод о том, что может быть недоступно восприятию. Слово (śabda) — это, прежде всего, Веда, достоверность которой подтверждается сама собой.Некоторые философы расширяют понятие шабда, включив в него утверждение надежного человека (апта-вакья). К ним были добавлены два дополнительных средства познания: (4) аналогия (упамана), которая позволяет уловить значение слова по аналогии со значением подобного слова, и (5) косвенное значение (артхапатти), что апеллирует к здравому смыслу (например, никто не видит, как солнце движется от минуты к минуте, но, поскольку оно находится в другом месте в разное время дня, следует заключить, что оно двигалось.
YDS