Резка ханукальных свечей

Я знаю кое-кого, кто ведет еженедельные занятия по кируву и ивриту и хочет зажечь менору перед занятием, чтобы показать им, как это делается. Тем не менее, этот урок длится всего около часа, поэтому можно ли разрезать ханукальные свечи, чтобы они не горели так долго?

Почему нельзя срезать свечи? Они ни в каком смысле не святы (конечно, пока вы их не зажжете).
Да, это то, что я сказал ему, но он все еще настаивал на том, чтобы я выяснил наверняка.
Поскольку ему не разрешается зажигать брахой, потому что ее следует зажигать только дома (где человек ест и спит), в результате не имеет значения, какой длины свечи. В любом случае, он может взорвать их потом. Это похоже на образцовый седер — учить людей, как проводить седер в Песах. Делать брахос разрешено, но можно научить, где произносятся брахос и как их выполнять.
Sabbahillel см. Shulchan Aruch 671/se'if 7, где Мехабер предупреждает, что в синагоге следует зажигать брахот. Я думаю, что это общепринятый минхаг (обычай), по крайней мере, в ашкеназском мире, или у тех, кто произносит браха для халлеля в рош ходеш, что также является минагом. (см. Шаарей Тшува, саб-сеиф 10). Он указывает, что это освещение уместно из-за Пирсумей Нисса. Мишне брура (суб-сеиф 39) добавляет, что в равной степени уместно зажигать свет в учебном зале.
Сабба Гилель. (Продолжение) Цель зажжения ханукальной меноры — вызвать Пирсумей Нисса. Галаха заключается в том, чтобы вызвать Пирсумей Нисса у дверей своего дома (для людей на улице) или внутри дома (для домочадцев. Поским (671) говорят, что Минхаг должен расширить идею Пирсумей. И нисса в синагоге, и что хазан должен делать брахос в синагоге и еще дома произносить брахос.
"но он все же настоял, чтобы я точно разобрался" (из вашего комментария): тогда спрашивайте у своего раввина, а не у нас !!

Ответы (1)

(Если ханукальную менору зажигают днем, ее нельзя зажигать от брахи.) (Шулхан Арух 672/1)

Если он будет зажигаться вечером, то за полчаса до цайт хакохавим (наступление ночи) и до наступления ночи, он должен быть зажжен на 1/2 часа. (Шулхан Арух симан 672/сеиф 2.) Через 1/2 часа его можно погасить (там же, см. также Мишне Берура, суб-сеиф 7, тот, кто зажигает, должен иметь в виду, когда зажигает, что он погасит это через 1/2 часа.)

Что касается кировского фактора, то надо бы объявить на светофоре, что "освещаем минимум полчаса", чтобы люди поняли. (См. Мишна Берура, 672/sub-se'if 8, на основе Маген Авраам и Элия Раба, цитируя Махаршала.)

Если свечи срезаны и они не могут продержаться все полчаса, то зажигание неправильное и не следует произносить берахот. (Мишне Берура 675/суб-сеиф 8, основано на Хемед Моше; однако При Хадаш позволяет добавлять масло после совершения благословения.) Кроме того, следует иметь в виду, что чем больше свечей, тем больше нагревать. Таким образом, даже если свечи обрезать до такой длины, что одна свеча будет гореть в течение 1/2 часа, три или более свечи, горящие рядом, вероятно, не будут гореть все 30 минут.

По крайней мере, одна ханукальная свеча (не считая шамаша) должна быть достаточно длинной, чтобы ее хватило на все 30 минут в соответствии с условиями.

Согласно Рамбаму (внесенному в первый Бюр Галаха на Симан 672 г.), время для освещения составляет чуть более 1/2 часа, и оно должно быть специально освещено с момента, когда солнце уходит за горизонт, до 30+ минут после этого. , который он определяет как «время, когда ноги заканчиваются с улицы/рынка». (Это сделано для того, чтобы позволить пирсумей Нисса (рассказывая о чуде тем, кто все еще ходит снаружи). Если кто-то пропустит этот очень короткий период времени, ему не будет позволено зажечь. Насколько мне известно, это не Галаха, даже среди сефардов. , которые обычно следуют за Рамбамом. Рав Йосеф Каро ясно заявляет, что это время «лечатчила», а не «б'диев». , он может зажечь до 1 1/4"

The Rema, based on the Tur, who quotes Baalei Tosafot, states (gloss on 672/2) that we (at least B'nei Ashkenaz) are not concerned with the standard of "the time the feet are finished,etc," since by the time of the Rema, et al, the custom was that we lit inside the homes, not at the doorway. Therefore the pirsumei Nissa is done for the household not for those in the marketplace.

Конечно, мы должны предпочитать зажигать в нужное время, и перед зажиганием не следует почти ничего делать (в том числе учить Тору, есть и т.п. MB 672/ss10) (чтобы не угнаться и не упустить время), но если «вещи случиться», и человек не добирался до дома до позднего вечера, он может зажигать всю ночь (SA 672/2) до [за полчаса до] рассвета (MB 672/ss 11) с берахот (При Хадаш, Маген Авраам) желательно с домочадцами бодрствующий. Если они «неразбудимы», Хемед Моше считает, что зажечь в любом случае следует с помощью бераха, поскольку одинокий человек (у которого нет гостей) все равно зажег бы один. (Шаар Цион, 17 лет)

Можете ли вы получить что-нибудь из этого? Талмуд довольно ясно говорит, что свечи должны быть зажжены до тех пор, пока улицы не успокоятся (в отличие от того, что вы утверждаете).
Я отредактировал ответ и добавил источники почти для каждого решения.
Тем не менее, вы неправильно процитировали Шулхан Арух. Он говорит, что свечи должны быть зажжены, «пока улицы не успокоятся, а это около получаса». Никто в традиционном иудаизме (по крайней мере, в классическом) никогда не думал, что «30 минут» — это вещь.
Я согласен, что так кажется из Рамбама, но это не то, как говорит Биур Галаха (который использовал термин «Меат»). Он добавляет, что если у кого-то нет ТАКОГО КОЛИЧЕСТВА масла, то мегадим При просил зажечь БЕЗ брахоса! Если вы правы, и у него есть только 20-минутный запас масла, дайте ему подождать до десяти минут после того, как «солнце закроется», и подожгите брахой. Ясно, что PR"MG говорит, что вам нужно "kazeh haShiur" Количество Масла, а не Времени! В любом случае, Kitzur также ясно говорит об этом. Пачос хаци шаах».
Ну-ну, так они хотят поспорить на всех ришоним.
Продолжим это обсуждение якобы 30-минутного Земана в чате . (нажмите на ссылку и отпишитесь там)
Резка ханукальных свечей
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v