Римлянам 9:14 до 9:24 и свободная воля

Все ли христиане верят в предопределение? Нет.

Все ли христиане верят в свободную волю? Нет.

Учит ли Библия предопределению? Да

Учит ли Библия свободе воли? Да

Послание к Римлянам сообщает нам, что спасение зависит от выбора Бога. Послание к Римлянам 10 сообщает об ответственности человека за веру или о выборе человека. Иисус Бог? Да. Иисус человек? Да. Совпадение, что Бог действует таким образом?

Эта глава посвящена Посланию к Римлянам 9:18-21, подобию Гончара, которое некоторые используют для подтверждения предопределения.

• Римлянам 9:18-21 KJV Итак, кого хочет помиловать, милует, а кого хочет, ожесточает. 19 Тогда ты скажешь мне: за что он еще упрекает? Ибо кто противился его воле? 20 Но кто ты, человек, что споришь с Богом? Скажет ли созданное тому, кто его образовал: зачем ты сделал меня таким? 21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

В этом отрывке горшечник представляет собой сравнение Бога как создателя человека с горшечником как создателем его сосудов. Как горшечник может сделать один сосуд почетным, а другой бесчестным, так и Бог может создать таким образом человека. Вопрос в том, учит ли это подобие, что спасение предопределено?

Образ горшечника впервые используется в Ветхом Завете, поэтому мы должны рассматривать его в его первоначальном контексте и во всей полноте, чтобы правильно расшифровать его использование Богом и его библейское значение.

• Jeremiah 18:1-10 Слово, которое было к Иеремии от Господа: 2 встань и пойди в дом горшечника , и там Я возвещу тебе слова Мои. 3 Потом я сошел в дом горшечника, и вот, он работает на кругах. 4 И сосуд, который он сделал из глины, испортился в руке горшечника; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. 5 И было ко мне слово Господне: 6 дом Израилев! не поступить ли Мне с вами, как этот горшечник ? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в руке Моей, дом Израилев. 7 В какой момент Я скажу о народе и о царстве, чтобы искоренить, разорить и погубить его; 8 Если эта нация, против которых я изрек, отвратитесь от их зла , я раскаюсь в зле, которое я думал сделать им. 9 И в какой момент Я буду говорить о народе и о царстве, чтобы созидать и насаждать его; 10 Если же оно сделает зло пред очами Моими и не послушается голоса Моего , то Я раскаюсь в добре, которым Я сказал, что принесу им пользу.

В подобии горшечника, представленном в приведенном выше отрывке, легко увидеть, что это не попытка учить о предопределении в какой-либо форме, а скорее прямо противоположное. Божьи решения основаны на выборе, сделанном человеком: искать Бога и повиноваться ему или творить зло. Павел не выдергивал, и мы тоже не можем вырывать отрывок из Писания из его контекста, но должен правильно разделить слово истины. Контекст у Иеремии, как и у Послания к Римлянам, - это верховная власть Бога над своим творением, чтобы судить и поступать с ним в соответствии со своей волей. Если мы возьмем этот отрывок из Послания к Римлянам и сохраним его в правильном контексте, мы увидим, что сходство дано в ответ на три конкретных вопроса.

• Есть ли неправедность перед Богом?
• Почему он еще придирается?
• Кто может сопротивляться его воле?

Если мы посмотрим внимательно, то обнаружим, что те, кто жалуется на то, что Бог не принимает их самоправедность, задают три вопроса, то есть, соблюдая закон, они не обрели или не заслужили благодать Божию и уверенность в спасении. По их мнению, если спасение основано исключительно на предопределении и/или капризе Бога, а не на делах человека, как он может придираться? Ибо кто может сопротивляться его воле? Как он только в этом? Ответ Павла состоит в том, чтобы просто указать, что Бог является нашим творцом, и Он мог так же легко сотворить нас для осуждения, как и для осуждения, поэтому в Божьих судах нет неправедности, о чем идет речь в стихе 14 Римлянам 9.

• Римлянам 9:14 KJV Что же мы скажем? Есть ли неправда перед
  Богом ? Не дай бог.

Если мы отказываемся принять его спасение, для Бога это то же самое, как если бы он сотворил нас на проклятие; твой предначертанный конец в таком случае тот же, вечный гнев. Это подобие — не описание Божьего плана спасения, а скорее пример нашего отношения к Нему и Его суверенитету. Он создал нас и может делать с нами все, что ему заблагорассудится; во всем, что он делает, нет неправды. Нам следует бояться его и искать того, что ему угодно. Это не картина Божьего плана, а его прерогатива как творца выбирать свой собственный план спасения, который угоден Ему, и наша обязанность ему соответствовать. Фактический план, который Бог избрал установить, не упоминается до последнего стиха главы «всякий верующий».

• Римлянам 9:33 KJV Как написано: вот, Я полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; и всякий, верующий в Него, не постыдится.

Это также отвечает на вопрос из пословицы, который задают заблудшие грешники, пытаясь сделать себя более справедливыми, чем Бог; Вы имеете в виду, что Бог осудил бы язычника в джунглях, который никогда не слышал об Иисусе Христе? Ответ таков: если Бог решит поступить так, то у Бога нет неправды, это Его прерогатива, Он создал нас, Он может делать с нами все, что хочет. Нам, как тем, кто доверился Слову Божьему, следует беспокоиться о другой стороне медали; Бог возложит на нас ответственность за то, что язычники не слышали об Иисусе Христе, живет ли он в джунглях или является нашим соседом. Мы должны быть благодарны за то, что Он «не желает, чтобы кто-либо погиб», но всегда помните, что Бог — наш Создатель, и поэтому его следует бояться.

• 2 Петра 3:9 KJV Господь не медлит в отношении Своего обетования, как некоторые почитают медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию .

• Евреям 11:5 KJV Верой Енох был переведен, что он не увидит смерти; и не нашелся, потому что Бог перевел его: ибо до своего переселения он имел это свидетельство, что угодил Богу .

Вера в Бога является предпосылкой спасения, «приходящий к Богу должен верить, что он есть», но спасенный или потерянный Бог судит наши дела в этой жизни. Он наш создатель, и поэтому может делать с любым из нас все, что захочет. Он использовал Содом как пример для нас, не дав им возможности покаяться, он осудил весь город.

• От Матфея 11:23 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня .

Бог не обязан никого спасать, даже если Христос умер за грехи всего мира. Пока не наступит момент, когда Бог решит подвергнуть человека окончательному осуждению или до последнего суда, спасение открыто для всех людей, для «всякого верующего».

Ответ на ваш первый вопрос: Нет.

Как и во многих вещах деноминации/сотериологии, здесь очень важны определения. Некоторые люди, например, интерпретировали бы «предопределение» и «предопределение» как требующие полного божественного детерминизма, то есть Бог суверенно и непосредственно контролирует каждую мысль и действие человека, пока он не достигнет места назначения, которое Бог неизменно, безвозвратно определил, что он достигнет. .

Я христианин, который, как вы выразились, «каким-то образом гармонизирует предопределение и свободную волю» — точнее, молинист. Я не придерживаюсь такого крайнего определения, как указано выше, и верю, что Бог предопределяет, ставя нас в ситуации, в которых, как Он знает, мы будем вести себя так, как Он желает.

Рассмотрим, например, что в определенный день, Бог знает, что, если пойдет дождь, Боб примет приглашение своего друга в церковь (и примет Христа в свое сердце) вместо того, чтобы пойти на тот футбольный матч, который он планировал посетить. Если Бог затем пошлет дождь в тот день, Он фактически принес спасение Боба. В качестве альтернативы Он мог решить не вызывать дождь и таким же образом вызвать проклятие Боба. В каждом случае у Боба есть полная свобода воли — Бог просто знает, как он будет действовать в зависимости от того, что Он произведет. Я привел здесь сильно упрощенные примеры, но они дают суть.

Чтобы применить это к выбранным вами стихам: даже если они были взяты для обозначения индивидуального предопределения (в которое, хотя я утверждаю предопределение, я не верю - скорее, я думаю, что этот стих говорит о том, что Бог воскресил израильтян как Его избранный народ) можно сказать, что Бог закаляет, подготавливает и формирует, помещая упомянутых людей в обстоятельства, которые, как Он знает, будут формировать их своими собственными свободными реакциями. В конце концов, говорят, что фараон ожесточал свое сердце несколько раз, прежде чем Бог ожесточил его еще больше.

Открытые теисты и традиционалисты/провизионалисты (потенциально некоторые или все арминиане) — это деноминации, которые я знаю навскидку и которые полностью отрицают индивидуальное предопределение, и, скорее всего, это люди, которым вы адресовали бы этот вопрос — я просто подумал, что я положил в мой Molinist 2 цента.