Зачем Богу создавать сосуды гнева, приготовленные на погибель (Римлянам 9:21-22), если Ему не нравится смерть нечестивых (Иезекииль 33:11)?

Павел рисовал иллюстрацию из ветхозаветного отрывка из Писания, Иеремии 18:3-6. В этом отрывке Бог послал Иеремию в дом горшечника, чтобы преподать ему урок. Горшечник делал сосуд; он был испорчен, поэтому он переделал его. Господь обратился к Иеремии и сказал: «Дом Израилев! не могу ли Я поступить с вами, как этот горшечник?.. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев» ( Иеремия 18:6).

Из этого примера некоторые люди сделали неправильный вывод, что Господь создает некоторых людей злыми и предопределенными к проклятой жизни не по их выбору, а по воле Божией. Однако более внимательное изучение отрывка из книги Иеремии и его контекста покажет, что это не так.

Сначала горшечник начал делать хороший сосуд, но глина испортилась. Чья это была вина? Гончар не виноват. Глина была некачественная. Горшечник взял эту несовершенную глину и вместо того, чтобы выбросить ее, переделал ее в другой сосуд, который, возможно, не стоил почти столько же, сколько его первоначальный дизайн, но все же был полезен.

Точно так же Господь не создает определенных людей для уничтожения. Однако некоторые портятся от собственного выбора, а не по вине Творца. Вместо того, чтобы просто удалить их с земли, Господь потерпит (Римлянам 9:22) их злодеяния. Он может даже поставить их на высокие посты власти, как Он сделал с фараоном, чтобы проявить Свою великую силу через Свою победу над ними и их уловками. Бог все еще может использовать того, кто отверг Его, точно так же, как горшечник может взять испорченный кусок глины и найти ему применение.

Продолжая читать контекст опыта Иеремии с горшечником, можно ясно увидеть, что Господь не делает этого против воли человека. В Иеремии 18:7-10 Господь сказал, что когда Он замышляет зло или добро против народа, если этот народ покается, тогда Бог изменит Свои планы для них. Это бесспорно утверждает, что выбор человека влияет на выбор Бога.

Центральный вопрос здесь заключается в том, является ли воля Божья абсолютной или нет. Кальвин считал, что воля Божья абсолютна и, следовательно, непреодолима, но Библия содержит гораздо больше нюансов. Ранее я перечислил много стихов, говорящих о том, что Бог хочет, чтобы все люди были спасены, но мы знаем, что не все будут спасены. Вот еще несколько примеров.

• Мф 6:10 – «Да будет воля Божия на земле»; мы знаем, что это часто не так. См. также Луки 11:2.
• Мф 18:14 – «Так и Отец ваш Небесный не желает, чтобы погиб кто из малых сих». Однако мы знаем, что некоторые погибнут, потому что все вырастут грешниками.
• Марка 3:35 – «Ибо кто исполняет волю Божию, тот Мне и брат, и сестра, и мать». Это означает, что многие не исполняют волю Божию.
• Иоанна 7:17 – «Кто хочет исполнять волю Божию, тот будет знать, от Бога ли учение, или я от Себя говорю». Это, в частности, позволяет нашей воле отличаться от воли Бога.
• Еф 5:17 – «Итак, не будьте безумны, но познавайте, что есть воля Господа». То есть многие не исполняют волю Божию.
• 1 Фес. 4:3 – «Ибо воля Божия есть, чтобы вы были святы: воздерживайтесь от блуда». Однако мы знаем, что многие этого не делают.
• 1 Петра 2:15 – «Ибо воля Божия есть, чтобы вы были святы: воздерживайтесь от блуда». Опять же, это не всегда так.
• 1 Петра 4:2 – «Следовательно, остаток своего времени на земле он доживает не для человеческих страстей, а для воли Божией». То есть у нас есть выбор, следуем ли мы человеческой воле/страстям или воле Бога.
• 1 Иоанна 2:17 – «Мир проходит вместе с его желаниями; а исполняющий волю Божию пребывает вовек». То есть мы выбираем, исполнять волю Божию или нет.

Послание здесь глубокое – исполнение воли Бога не навязывается людям. Служение Богу должно быть из-за любви и, следовательно, полностью добровольно. Бог по-прежнему суверенен, но человек несет ответственность.

Похоже, это весь предмет Писания от грехопадения Адама и Евы (согрешивших против воли Бога) до предательства Иосифа, когда он сказал: Бытие 50:20. хорошо, чтобы завершить такой день — сохранить жизни многих людей.

Назад к Римлянам 9

Большая «проблема» заключается в том, что большинство людей используют Рим 9 как дискуссию о том, кого спасать, а кого нет. Однако тема Рим. 9 изложена в самом тексте - в т. 1-9 - об избрании Богом избранного народа, "Израиля".

Ибо не все, кто происходит от Израиля, суть Израиль.

То есть Павел обсуждает переход от Ветхого Завета к Новому Завету, который включал изменение людей, как Евр. 8:8: «Но Бог порицал людей».

Несмотря на все вышесказанное, некоторые по-прежнему настаивают на том, что Рим 9 учит ограниченному искуплению (или предопределению) и решению, кто будет спасен или потерян, и «приготовлению некоторых к гибели», как некоторые выражают это. Например, некоторые специально цитируют стих 13: « Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел »; и ст.14: «Кого жалеть, помилую, кого жалеть, пожалею». V19-23 представляют собой «великую хартию вольностей» ограниченного искупления. Следовательно, действительно ли в Рим. 9 речь идет об ограниченном искуплении, несмотря на все перечисленные выше ссылки на Библию? Как следует понимать этот отрывок?

Мы должны обратить внимание на следующие факты:

• Статус избранной нации Израиля был связан с их призванием евангелистов учить мир, а не с их статусом спасенных. Это подтверждается аналогией с горшечником в ст.21.
• Римлянам 9 НЕ обсуждает людей. Бог избрал народ, который произошел от Иакова, чтобы он давал духовное просвещение миру и был прародителем Христа. См. ст. 3-5.
• Если Павел учит об ограниченном искуплении в Рим. 9, то он очень сбит с толку, потому что ст. 6 и 7 учат противоположному. «…не все, кто происходит от Израиля, суть Израиль. И не потому, что они его потомки, не все они дети Авраама». То есть быть «избранным» (или «избранным») потомком Авраама не делает человека членом духовного Израиля; скорее это было то, станет ли этот человек человеком обетования, который выбирает принять Божью благодать.
• Резюме и заключение Павла к его длинному (и, по общему признанию, трудному) аргументу в Рим. 9:30-32 столь же ясны: физический член буквального Израиля не делает человека настоящим духовным израильтянином. Настоящий вопрос заключается в том, становится ли человек человеком «обетования», то есть решает ли он принять Иисуса. (См. также стих 24, где Павел снова подтверждает, что избранные призваны как из иудеев, так и из язычников.)
• Любимый против ненавистного (ст. 13): это часть классической еврейской идиомы, в которой используются риторические гиперболы. Очевидно, что Бог любит всех людей и никого не ненавидит, потому что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8, 16). Смотрите «Любовь». Простое сравнение с Мал. 1:2, 3 (цитируется в стихе 13), Лук. 14:26, 27 и Быт. 29:31-33 (где используется слово «ненавистный») хорошо показывает эту еврейскую идиому.
• Предыстория: Такие отрывки, как Иер 7:4, ясно показывают, что иудеи считали свое положение избранного народа Божьего источником своей духовной гордыни. То есть из-за всего того, что Бог даровал им, они верили, что должны быть спасены, и им была гарантирована Божья благосклонность и вечная жизнь. Таким образом, учение о свободной благодати стало очень большим потрясением. Павел изо всех сил старается указать, что не все (физические или генетические) израильтяне являются (духовными) израильтянами. Неевреи могли стать духовными израильтянами по «обетованию». Теперь Бог избирал язычников в качестве Своих представителей, не исключая и евреев. Даже в древнем буквальном Израиле членство в Израиле было полностью добровольным, а не генетическим.

Таким образом, Бог хочет, чтобы мы были исполнителями Его воли, но не принуждает нас к этому. Бог хочет, чтобы все люди были спасены, но многие предпочтут не спасаться.

Павел не может подразумевать, что Бог, Который, по его словам, желает спасения всем людям (1 Тимофею 2:4), готовит некоторых людей к гибели, так что они даже не могут ничего против этого сделать. Если Пол придерживается обеих идей, то он, бедняга, страдает шизофренией. Но это будет грубой клеветой на Павла, ибо он считает, что Бог желает, чтобы все были спасены, а если так, то Он в принципе не может создать некоторых людей для окончательной гибели; тогда не только у Павла, но и у Бога будет шизофрения, и это будет еще невообразимо большим злословием.

Таким образом, если «сосуды разрушения» в принципе не могут означать, что Бог создает некоторые для окончательного уничтожения, то сосуд разрушения означает, что Бог допускает злоупотребление человеческой свободой для уничтожения этого человека и даже окончательного уничтожения, то есть скажем, вечное проклятие, но это не есть и не может быть Его волей, ибо злоупотребление свободой на 100% от человека, а не от Бога, аналитически так, ибо "злоупотребление" в данном контексте означает "использование против воли Божией". Да, мы действительно и пугающе свободны настолько, что можем даже бросить вызов спасительной воле Божией для нас.

А как насчет судов, предназначенных для уничтожения?

Этот стих, кажется, находится в центре Римлянам 9-12. Он говорит о суверенитете Бога над волей человека. Справедлив ли Бог? Он просто? Одни спасены, а другие уничтожены, чтобы Бог мог проявить Себя через любое из Своих творений? Он хочет проявить Свою милость, поэтому Ему также нужны сосуды для выражения Своего гнева. Как можно было бы оценить Его милость, если бы не было противоположного. Итак, сосуды гнева... Что это? Разрушение означает смерть или что-то другое?

Разрушение: ognate: 684 apṓleia (от 622 /apóllymi, «отрезать») – разрушение, заставляющее кого-то (что-то) полностью отрезать – отрезать (полностью) от того, что могло или должно было быть. 684 /apṓleia («гибель») означает не «уничтожение» (см. значение корневого глагола, 622 /apóllymi, «отрезать»), а скорее «потерю благополучия», чем существование.

Смерть здесь не подразумевается. Это потеря благополучия.

Эти сосуды закалены Богом.

Поэтому Бог милует, кого хочет помиловать, и ожесточает, кого хочет ожесточить. ПЗУ. 9:18

Мы видим пример, когда Бог ожесточил сердце фараона, упомянутого 10 раз в книге Исход.

Писание говорит фараону: «Я поставил тебя для того самого, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле».

Это Бог ожесточил сердце фараона против заявленной им воли отпустить Свой народ.

Фараон был воздвигнут Богом для определенной цели. Бог хотел сделать Свое имя известным по всей земле. Ему нужен был такой великий человек, что все боги Египта оказались ничем. Имя Бога было провозглашено в мире тогда. Это был очень необходимый сосуд, чтобы Бог мог проявить Свою силу. Это был сосуд специально для Его цели.

Римлянам 9-11 Дает больше примеров народов, которые ожесточились, и те, которые проявляют милосердие. В конце мы видим, что все были Заключены в Непослушание самим Богом.

Ибо Бог сковал всех к непослушанию. ПЗУ. 11:32

и почему так?

так что он может помиловать всех. ПЗУ. 11:32

О, бездна богатства, и мудрости, и боговедения! Как неисследимы Его суды и неисследимы пути Его! «Ибо кто познал ум Господа, или кто был советником Ему?» Или кто первый дал Ему, и это воздастся ему?» Ибо все от Него и чрез Него и к Нему. Ему слава во веки! Аминь. Рим. 11:33-36.

Бог совершенен, Его творение учится тому, что даже один грех губит и разрушает все. Мы видим больше из того, что наш в мире сегодня. Иисус забрал грех мира, которого мы просто еще не видим.

Проблема, на мой взгляд, заключается в неправильном понимании использования Полом греческого слова πλάσμα ( G4110 Стронга — плазма). Бог не связывает воедино всех и каждого человека в утробе матери, но лепит/формирует/формирует характеры тех, кто желает быть ведомым Им.

⁶ ...ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля: ⁷ и все они дети, как семя Авраамово, но в Исааке наречется семя твое. ... ⁹ Ибо это слово обетования: в это время Я приду, и у Сарры будет сын.
¹⁰ И не только это; но когда и Ревекка зачала от одного, от отца нашего Исаака; ¹¹ (Ибо дети, которые еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего,)
¹² Ей было сказано: больший будет служить меньшему. ¹³ Как написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.
...
¹⁹ Тогда ты скажешь мне: за что он еще упрекает? Ибо кто противился его воле?
²⁰ Нет, человек, кто ты, что споришь с Богом? Скажет ли созданное ^πλάσμα создавшему его: «Зачем ты сделал меня таким?» ²¹ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
_{Romans 9:6-21 (KJV)}

Павел говорит в этом отрывке: « Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? ». Кусок, о котором он говорит, — это Исаак, а два сосуда — это Иаков и Исав.

Богу нравилось (любил) Иакова, потому что его характер (предвиденный Богу) вынуждал его рекламировать ему Божью благость. Однако Богу не нравился (ненавидел) Исав, потому что его характер не был принужден ни к чему подобному. Об этом свидетельствует отрывок, в котором Иаков встречает Исава по возвращении от Лавана:

⁴ И побежал Исав навстречу ему, и обнял его, и пал ему на шею, и целовал его, и плакали. ⁵ И он поднял глаза свои и увидел женщин и детей; и сказал: кто с тобою? Он сказал: дети, которых Бог милостиво дал рабу твоему.
⁶ Тогда подошли служанки, они и дети их, и поклонились. ⁷ Подошла и Лия с детьми своими и поклонилась; за ней подошли Иосиф и Рахиль и поклонились. ⁸ Он сказал: что ты имеешь в виду под всей этой стаей, которую я встретил?
И он сказал: они должны обрести благодать в глазах господина моего.
⁹ И сказал Исав: довольно мне, брат мой; держи то, что имеешь, при себе.
¹⁰ Иаков сказал: нет, прошу тебя, если теперь я нашел благодать в очах твоих, то прими дар мой из рук моих, ибо поэтому я видел лицо твое, как если бы я видел лицо Божие, и ты был доволен мной. ¹¹ Прими, молю тебя, мое благословение, которое тебе приносят; потому что Бог миловал меня, и потому что у меня достаточно.
И он призвал его, и он взял его.
_{Genesis 33:6-11 (KJV)}

Иаков отдает Богу должное за свою семью: « Дети, которых Бог милостиво дал рабу твоему » . и похвалу за изобилие благословений, которые он представил Исаву: « потому что Бог сотворил мне милость ». Исав, с другой стороны, просто говорит о том, что принадлежит ему: « Довольно мне, брат мой » .

Бог не «сотворил» ни одного из этих людей — они были рождены, как и все люди (кроме Адама и Иисуса) посредством процесса человеческого размножения, который был включен в Божий замысел Адама. Что Бог действительно сделал, так это сформировал/сформировал/сформировал характер Иакова, чтобы возвысить его как патриарха Израиля (сосуд чести), и оставил Исава формироваться его наклонностями и миром вокруг него, таким образом став сосудом. бесчестья.

Истина такова: все люди начинаются как сосуды бесчестия, пригодные для разрушения, но под Божьим руководством каждый может стать сосудом чести:

¹ И оживил вас, которые были мертвы по преступлениям и грехам ² Когда вы в прошлом ходили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в детях противления : ³ Между ними и все мы когда-то беседовали в похотях плоти нашей, исполняя желания плоти и помыслов; и были по природе чадами гнева, как и прочие.
⁴ Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, ⁵ и нас, мертвых во грехах, оживотворил со Христом, благодатью вы спасены, ⁶ и воскресил нас вместе и посадил нас на небесах во Христе Иисусе:
_{Ephesians 2:1-6 (KJV)}

Павел также говорит об этом:

¹⁹ Однако основание Божие стоит твердо, имея печать сию: знает Господь Своих. И да уклонится от беззакония всякий, называющий имя Христово.
²⁰ Но в большом доме сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одних в почете, а других в бесчестии. ²¹ Итак, кто очистит себя от них, тот будет сосудом в чести , освященным и годным для употребления господином и приготовленным на всякое доброе дело.
_{2 Timothy 2:19-21 (KJV)}

Итак, если человек желает быть ведомым Богом, тогда Бог оживит его — наделит его жизнью, которая ведет к чести.

Здесь нет никакого противоречия, только недоразумение, вызванное бессвязным прочтением богословия Павла.

То, что Бог не радуется смерти нечестивых, не означает, что Богу не придется вершить правосудие. Другими словами, именно потому, что Бог создает людей, которые в конечном счете « пригодны к гибели »; не означает, что они не заслуживают справедливого осуждения.

Мы читаем:

"Что тогда? Нам лучше? Конечно нет, ибо мы уже обвинили, что и иудеи , и греки одинаково все под грехом , как написано: «Нет праведного ни одного , нет понимающего, нет ищущего Бога. Все отвернулись, вместе стали ничтожны; нет ни одного милостивого, ни одного» (Римлянам 3:9-12).

Причина, по которой « нет праведного ни одного », заключается в том, что все «согрешили в Адаме».

Мы читаем следующие выдержки из Римлянам 5 о природе вменения Адаму греха и вины:

«Итак, как через одного человека грех вошел в мир, а через грех – смерть, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили…» Римлянам 5:12

Павел продолжает:

«…Ибо если многие умерли преступлением одного человека …» Римлянам 5:15

«… Ибо суд, происходящий от одного преступления , повел к осуждению…» Римлянам 5:16

«Ибо, если преступлением одного человека смерть воцарилась через одного …» Римлянам 5:17

«Посему, как одним преступлением всем человекам осуждение …» Римлянам 5:18

« Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными …» Римлянам 5:19

Другими словами, Павел показывает, что непослушание одного человека сделало многих грешниками .

Бог решил для Своих собственных целей и славы создать Человечество из этого упавшего куска глины:

«Разве горшечник не имеет права делать из одного и того же куска глины один сосуд для особого употребления, а другой — для обычного употребления?» Римлянам 9:21

Кальвинист утверждал бы, что Бог делает это для Своей славы и с целью показать Свой гнев; Армянин обычно может возразить, что Римлянам 9 не имеет ничего общего со спасением. Тем не менее, Римлянам 9:1-24 выдвигает веские доводы против идеи простого «избрания народов». Однако я отвлекусь от дальнейших дискуссий здесь.

Кроме того, у Бога есть прерогатива создавать людей:

«Ибо все, что на небе и что на земле, создано Им, все, видимое или невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано ». Колоссянам 1:16

Цель человека, принимаете ли вы армянский взгляд на спасение или кальвинистский взгляд; является теоцентричным, или богоцентричным.

Мы также читаем:

«Господь все сотворяет для своих целей, даже нечестивого на день бедствия». Притчи 16:4

«Достоин Ты, Господь наш и Бог, принять славу и честь и силу, так как Ты сотворил все сущее, и по Твоей воле они существовали и были сотворены! ”” Откровение 4:11

Итак, в конце концов, Римлянам 9:19-24 не противоречит Иезекиилю 33:11.

Бог может быть недоволен тем, что нечестивцы будут прокляты и умрут; однако Он должен осуществить Свой суд, потому что Он праведен:

« Но если неправедность наша доказывает праведность Божию, что скажем мы? Бог, который вызывает гнев, не неправеден, не так ли? (Я говорю по-человечески.) Абсолютно нет! Иначе как мог бы Бог судить мир?» Римлянам 3:5-6

Кроме того, люди презирают Божье терпение, ведущее к спасению и покаянию: см. Римлянам 2:4.

Честно говоря, я не вижу необходимости в большом количестве библейских писаний и несвязанных с ними посланий. Но я не мудрее.

Я не могу не подчеркнуть этого достаточно. Желание, потребность, желание Бога состоит в том, чтобы быть прославленным или возвышенным , способ не имеет значения. Доброе и злое чувство морали, которое мы прививаем заранее, возникает только из-за того, что Адам и Ева съели его.

Более того, без тьмы не сосуществует свет. Втор 29:29 конец всему

В еврейской литературе или мысли активные глаголы или залог часто используются для описания пассивных событий, таких как божественное разрешение. Это обычное дело, чтобы показать суверенитет Бога.

Бог не желает, чтобы кто-то погиб, однако грех и страдания являются побочными продуктами свободных существ, обладающих способностью грешить. Таким образом, первоначальная воля Бога в отношении человека нарушается восстанием человека против его воли или слова. Решения человека обусловлены его собственной волей (она логически предшествует Божьему предопределению, поскольку его предопределение и предвидение основаны на свободном выборе человека, а не наоборот, см. опровержение фатализма ) . Божья воля к предопределению грехов является лишь Его вторичной и скомпрометированной волей. Его нельзя обвинять во зле, он не виновник зла, а сатана.

Павел не был так продвинут в философии, как Луис Молина 16 века.

Молинистская точка зрения основана на работе Луиса Молины, контрреформатора шестнадцатого века, разработавшего теорию божественного провидения и человеческой свободы в ответ на детерминизм, который он видел у Кальвина и Лютера.

Однако нет необходимости быть философски развитым, чтобы уравновесить божественный суверенитет с грехом. Павел предполагает философское невежество в отношении того, как это происходит или как объяснить, просто осуждая идею подвергать сомнению Божий план в своем страхе перед Богом ( кто ты, о человек, чтобы спрашивать и отвечать Богу по справедливости: «зачем ты сделал мне нравится это?" ). Он предлагает просто довериться Богу и принять его план: одни созданы для Его гнева, а другие — для Его награды. Это называется справедливостью, а не его удовольствием. Одни принадлежат дьяволу, другие Богу. Каждый отвечает за свои дела по своей свободной воле.

Пример идиомы активного залога на иврите для пассивных разрешений:

Евреи использовали активные глаголы для выражения не совершения действия, а разрешения того, что агент должен сделать. Так: Исход 4:21. «Я ожесточу сердце его (т. е. позволю или позволю ожесточить его сердце), чтобы он не отпустил народ». Так и во всех отрывках, говорящих об ожесточении сердца фараона. Как видно из общего использования одной и той же идиомы в следующих отрывках.

Активные глаголы используются для объявления того, что что-то было или должно быть сделано, а не фактического совершения того, о чем говорится. Говорят, что священник очищает или оскверняет в зависимости от того, объявляет ли он что-то чистым или оскверненным. См. Лев 13:6; Лев 13:8; Лев 13:11; Лев 13:13; Лев 13:17; Лев 13:20 и т. д., где оно на самом деле переведено как «провозглашать».

Деяния 10:15. «Что Бог очистил (т. е. объявил чистым), то не оскверняй».

В Мф. 13:15 это идиоматическое использование глагола не переводится буквально, а идиоматически переводится как «огрубело сердце народа сего». Так в Деяния 28:27. В то время как в Иоанна 12:40 оно переводится буквально в соответствии с еврейской идиомой: «Он ослепил» и т. д.; но кто это сделал, не сказано. (Буллинджер, фигура речи)