Санкционируют ли Веды/смрити геноцид неверующих (буддистов и т.д.)?

Санкционируют ли Веды/смрити геноцид неверующих (буддистов и т.д.)?

Нет, но санкционируют депортацию неверующих, в том числе буддистов:

Манусмрити 9.225 — Игроки, танцоры, жестокие люди, люди, принадлежащие к еретическим сектам [пашандас] , люди, пристрастившиеся к злым делам, торговцы вином — их король немедленно изгонит из своего города.

Слово, используемое для обозначения мужчин, принадлежащих к еретическим сектам, — пашандас , что означает последователей неведических религий. Сюда входят буддисты, джайны, сикхи, христиане, мусульмане и евреи. Согласно индуистским писаниям, последователи этих религий должны быть немедленно депортированы из любого ведического царства.

Ниже я привожу несколько стихов Махабхараты о том, как относиться к другим. Нет запрета на совершение геноцида. Как правило, «исторические» факты, упоминаемые в древних текстах, необходимо сверять с другими источниками. Обвиняют ли буддисты Шанкарачарью в том, что он связался с королем, который якобы убил всех буддистов во всей Индии? Большинство историков отвергнут такие гиперболические заявления в любой древней агиографии.

Видура о том, как относиться к другим

То, что антагонистично самому себе, никогда не должно применяться по отношению к другому.

[Махабхарата, Удйога Парва, раздел 39]

совет Бхишмы

Бхишма сказал: «Зная, как это больно для самого себя, человек никогда не должен делать другим то, что ему не нравится, когда другие делают с ним».

Махабхарата Санти Парва Раздел CCLX

Высшая мораль

Туладхара сказал: «О Джаджали, я знаю нравственность, которая вечна, со всеми ее тайнами. Это не что иное, как та древняя мораль, которая всем известна и состоит во всеобщем дружелюбии и таит в себе благодеяние ко всем существам. Тот образ жизни, который основан на полной безвредности ко всем существам или (в случае действительной необходимости) на минимуме такого вреда , есть высшая нравственность».

(Махабхарата Санти Парва, раздел CCLXII)

Вопреки вашему утверждению, Дигвиджая не является важной работой. Он также не существует как отдельная рукопись или автор. Свами Тапасьянанда говорит во введении к своей книге, на которую вы ссылаетесь:

Введение

Проблемы, связанные с биографией Шри Шанкары

Введение к английскому переводу «Санкара-дигвиджая» Мадхавы Видьяраньи , известному также как «Самкшепа санкара-виджая» , в первую очередь требует объяснения того, почему оно было сделано. Мы представляем этот перевод не потому, что считаем его правильной биографией в современном понимании, а потому, что нет ничего лучше, чем рассказать о жизни и достижениях Шри Шанкары...

На самом деле проблема заключается не в этих ученых [современных ученых, которые пытались писать очерки жизни Шанкары] или в рассказах, которые они дали о жизни Шанкары. Она заключается в том, что существует абсолютная нехватка надежных материалов для создания биографии Шанкары в современном стиле, и «ученый писатель», если он хочет создать книгу приличного размера, не имеет иного выбора, кроме как заполнить ее. это с обсуждением различных версий дат и событий из жизни Шанкары, которые дошли до нас через серию литературы, известной как Шанкаравиджая, которые очень сильно различаются от одной к другой в отношении большинства этих деталей. .Когда он был рожден; где он встретил своего учителя; где он писал свои комментарии; какими маршрутами он следовал в своих путешествиях по Индии для проповеди и обучения; кто были все его противники и где он их встречал; как и когда он встретил своих учеников; какие храмы он посетил или отремонтировал; какую математику он основал и основал ли он вообще какую-либо математику; где он скончался — все эти вопросы, по которым в различных традиционных книгах, связанных с ним, известных как «Шанкара-виджая», выражены противоречивые или сильно различающиеся взгляды.

[и далее] В этой книге приводится перевод Шанкара-диг-виджая или Санкшепа-Санкаравиджая, сделанный Мадхавой-Видьяраньей. Однако следует помнить, что это только одна из следующих десяти Шанкара-виджая, перечисленных на странице 32 Т.С. Нараяны Шастри « Эпоха Шанкары» [список из десяти приведенных тогда]...

[и далее о работе, проделанной Мадхавой-Видьяраньей] С тех пор, как она была впервые напечатана в Ganapat Krishnaji Press в Бомбее в 1863 году, она продолжает оставаться популярной работой о Шанкаре, и это до сих пор единственная работа, на основе которой обычные людям удалось получить некоторое представление о великом Арчарье, несмотря на суровую критику со стороны некоторых ученых.

Это лишь некоторые из комментариев Тапасьянанды. В длинном введении подробно рассматриваются элементы того, как события конфликтуют с некоторыми исторически известными событиями, элементы причудливой мифологии и конфликты между различными диг-виджаями, а также вопросы, был ли автором даже Мадхава-Видаранья. Книгу следует читать как стихотворение.

Наконец, чтобы ответить на ваш другой вопрос, Веды не обращаются к «другим» религиям. Санатана дхарма взята из Вед. Понятие «религия» или «религии» — это понятие, пришедшее позже.