Есть ли разница в практике сатипаттхана-бхаваны и випассана-бхаваны? Или оба термина синонимы?
Випассана — это то же самое, что сатипаттхана бхавана. По сути, эта практика взята из Сатипаттхана-сутты и/или Анапанасати-сутты или подобных сутт, называемых випассаной, поскольку они помогают ясно видеть истинную природу явлений.
Да разница есть, и никакие термины не являются синонимами.
Сати-паттхана-бхавана — это установка ума или памяти, випассана-бхавана — это установка прозрений, на которых основана эта установка ума или памяти.
Вы не говорите, что покупка ингредиентов для буханки хлеба — это то же самое, что использование этих ингредиентов при приготовлении теста.
Распространенной ошибкой является ошибочное принятие сати за сатипаттхану и определение практики випассаны как ограниченной сатипаттхана суттой (или ее крошечной частью, например, при обучении людей дыханию за большие деньги).
Сатипаттхана — это не та же практика, что и Анапанасати. У них две совершенно разные цели. Сатипаттхана нацелена на настройку ума: «Таким образом, он настраивает память ровно настолько, чтобы получить некоторую меру знания, меру вспоминания».
Анапанасати нацелена на создание метода освобождения: «В поисках возможности отпустить, я буду вдохновлять, так он тренируется, В поисках возможности отпустить, я истекаю», это так он тренируется.
То, что эти две практики используют одни и те же элементы и сливаются, не делает их одним и тем же.
Различные переводы Сатипаттхана сутты: http://buddhadust.net/backmatter/indexes/sutta/dn/idx_digha_nikaya.htm#p22 .
Различные переводы анапана-самьютты: http://buddhadust.net/backmatter/indexes/sutta/sn/05_mv/idx_54_anapanasamyutta.htm
Не существует такой вещи, как «випассана-бхавана», поскольку «випассана» («ясное видение»; прямое прозрение) не является чем-то, что можно практиковать или «развить» («бхавана») усилием воли (см. АН 11.2 ) . .
В MN 149 говорится, что развивается сатипаттхана (бхавана) и возникает випассана (ваттанти):
Когда он развивает (bhāvayato) этот Благородный Восьмеричный Путь (ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ), четыре основы внимательности (satipaṭṭthānā) также достигают в нем осуществления (paripūriṃ) посредством развития (bhāvanā) ; четыре верных вида стремления также осуществляются в нем путем развития; четыре основы духовной силы также достигают в нем своего развития путем развития; пять способностей также достигают в нем осуществления посредством развития; пять сил также приходят к осуществлению в нем путем развития; семь факторов просветления также реализуются в нем путем развития. Эти две вещи — безмятежность (саматхо) и прозрение (випассана) — возникают в нем ( ваттанти ) в равной степени вместе.
Следовательно, сатипаттхана бхавана и випассана бхавана не являются синонимами, хотя випассана является плодом/результатом сатипаттханы.
Дхамма Дхату