Перекрываются ли сампаджання и Дхамма-вичайя . Каковы отношения между ними? В чем разница? Является ли сампаджання результатом дхамма вичайи? Нужна ли вам сампаджання для дхамма вичайи?
В стандартном отрывке, определяющем Сама-Сати, правильное памятование, сампаджанна, упоминается:
А что такое правильная внимательность? Есть случай, когда монах остается сосредоточенным на теле самом по себе — пылким, бдительным и внимательным — отбрасывая в сторону жадность и страдания по отношению к миру. Он по-прежнему сосредоточен на чувствах самих по себе... разуме и самих по себе... ментальных качествах самих по себе - пламенных, бдительных и внимательных - отбрасывая в сторону жадность и страдания по отношению к миру. Это называется правильной внимательностью.
Катама чавусо саммасати: идхавусо бхиккху кайе каянупасси вихарати атапи сампаджано сатима винайя локе абхиджджхадоманассам. Веданасу ведананупасси вихарати атапи сампаджано сатима винайа локе абхиджджха доманассам. Читте читтанупасси вихарати атапи сампаджано сатима винайя локе абхиджджха доманассам. Дхаммесу дхамманупасси вихарати атапи сампаджано сатима винайя локе абхиджджха доманассам. Айам вуччатавусо саммасати.
( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.141.than.html )
Таким образом, у человека, обладающего правильной внимательностью, также есть сампаджанна. Однако Дхамма Викайя не так тесно связана с внимательностью. Дхамма Викайя — это результат внимательности, а не ее часть. Внимательность — это первый из семи факторов просветления, а Дхамма Викайя — второй, и в Анапанасати Сутте они представлены последовательно:
[1] Когда бы монах ни оставался сосредоточенным на теле самом по себе — пылким, бдительным и внимательным — отбросив в сторону жадность и беспокойство по отношению к миру, в этом случае его внимательность устойчива и безотказна. внимательность устойчива и непрерывна, тогда пробуждается внимательность как фактор пробуждения, он развивает ее, и для него она достигает кульминации своего развития.
[2] Оставаясь внимательным таким образом, он исследует, анализирует и приходит к пониманию этого качества с проницательностью. Когда он остается осознанным таким образом, исследуя, анализируя и приходя к постижению этого качества с проницательностью, тогда пробуждается анализ качеств как фактора пробуждения, он их развивает, и для него они доходят до кульминации своего развития.
( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.118.than.html )
Суминда Сиринат С. Дхармасена