В какой степени анапанасати может быть связана с випассаной?

Анапанасати делится на 4 тетрады, которые соответствуют 4 сатипаттханам , поэтому практика анапанасати на самом деле является формой сатипаттханы/ випассаны . Подробное введение в анапанасати и то, как превратить это в випассану, в этом формате затруднено, поэтому, возможно, стоит прочитать более подробную книгу об этом: «Анапанасати: внимательность к дыханию » Буддхадаса Бхиккху . Вы можете дополнить эту книгу книгой: «Правильная внимательность: память и пылкость на буддийском пути » Таниссаро Бхиккху.

В этом посте я коснусь одного из аспектов медитации Анапанасати, связанной с Випассаной, — созерцания объектов ума. Созерцая непостоянство, он тренируется (как часть медитации Анапанасати) «Созерцая непостоянство, он вдыхает. Созерцая непостоянство, он выдыхает. Таким образом, он тренирует себя». Аничча означает непостоянство. Способность видеть все с точки зрения непостоянства — это не то, что приходит автоматически после достижения концентрации ума. Теперь он тренируется дышать, созерцая непостоянство, и тренируется выдыхать, созерцая непостоянство.

Некоторые учителя медитации заявляют, что непостоянство — это то, что просто становится видимым для ума, подобно появлению в метре, и позволяет человеку обрести то, что называется «випассана нана» (знание прозрения) посредством постоянной решимости. Эта теория или точка зрения не согласуется с Дхаммой Верховного Будды.

Непостоянство дыхания

Анапанасати — это то, что следует развивать и следовать осознанно и проницательно. Теперь он тренируется вдыхать, сосредотачиваясь на непостоянстве, и выдыхать, сосредотачиваясь на непостоянстве. Чистота ума достигается устранением помех (ниварана). Его усилие, внимательность и сосредоточенность теперь направлены на то, чтобы сосредоточиться на непостоянстве. Он размышляет о непостоянстве анапанасати. Он может видеть непостоянную природу своего собственного дыхания в его подъеме и падении; непостоянство его тела; и непостоянство приятного чувства и восприятия, которое он испытал.

Непостоянство тела

Что он увидел в теле? Из чего состоит это тело? Это физическое тело содержит и состоит из четырех великих элементов, известных как твердость/земля (патави), текучесть/вода (апо), тепло или температура (теджо) и воздух (вайо). Обычно мы используем слово рупа (материальная форма) для обозначения тела. Когда он вдыхает и выдыхает, он сосредотачивается на непостоянстве материальной формы, происходящей из четырех великих элементов.

Непостоянство чувства

После этого он сосредоточится на чувствах. В зависимости от контакта возникает чувство. Что такое контакт? Контакт – это соединение трех вещей. Например, глаз, форма и сознание глаза сходятся воедино, и это их сближение называется контактом. Точно так же с ухом и звуками, носом и запахами и так далее, вплоть до ума и ментальных объектов.

В этом случае, когда тело, осязаемый объект и сознание сходятся воедино, возникает контакт. С возникновением контакта одновременно возникает чувство (ведана) – чувство, рожденное телесным контактом. Так как чувство обусловлено контактом, то и чувство меняется в зависимости от изменения контакта. Таким образом, он размышляет о непостоянстве чувства.

Непостоянство восприятия

Затем идет распознавание восприятия. Это называется саннья (восприятие), которое также подвержено изменениям, поскольку оно обусловлено контактом. Восприятие меняется из-за непостоянства контакта.

Непостоянство формаций

За восприятием следует санкхара (ментальные образования). Если ментальный фактор был направлен на какое-то дело, тогда возникает волевая активность, и это называется санкхара. Здесь он наблюдает непостоянство ментального образования при смене контакта. Все они основаны на деятельности ума.

Теперь он понимает каждый аспект этого жизненного процесса, который считался самостью (форма, чувство, восприятие и формирование); или что-либо, относящееся к себе. Он обладает настоящей мудростью, чтобы видеть вещи такими, какие они есть на самом деле. Можно размышлять о непостоянстве, постоянно повторяя «аничча, аничча», но при этом держаться за понятие «я есть» или «моё». Чтобы избежать этого, важно осознать непостоянную, несамостоятельную природу вдоха-выдоха и любого другого внешнего объекта.

Непостоянство сознания

Наконец, он видит непостоянство всего познанного (подъем и затухание дыхания, восторг, радость, чувства и восприятия). Именно благодаря этому прозрению истинная природа пяти совокупностей цепляния понимается и видится в свете непостоянства:

материальная форма (рупа), происходящая из четырех великих элементов: чувство (ведана), обусловленное контактом, восприятие (саннья), обусловленное контактом, умственные образования (санкхара), обусловленные контактом, и сознание (винняна), обусловленное контактом. обусловлены ментальностью-материальностью (нама-рупа)

Полностью сосредоточившись на анапанасати, он теперь пребывает пылко, с полным осознанием и ясным пониманием непостоянства. На основе этого осознания, утвердившегося в аничча (непостоянстве), он развивает понимание своей собственной жизни, непостоянной природы других, которые дышат и живут, и непостоянной природы материальной формы, чувств, восприятия, ментальных формаций и сознания. пять совокупностей цепляния).

Таким образом, он наблюдает непостоянную характеристику феноменального существования, внутренне и внешне. Он не видит разницы в себе и во внешнем мире. Он видит характеристику феноменального существования как подчиненную причине и следствию. Теперь он приобретает знания, и его понимание возрастает. Он видит вещи такими, какие они есть на самом деле, в любой материальной форме: в прошлом, настоящем или будущем, далеком или близком, внешнем или внутреннем. Он видит непостоянство даже того восторга и удовольствия, которые он испытывает при осознанном дыхании. Теперь, основываясь на непостоянстве дыхания, он понимает непостоянную природу пяти совокупностей цепляния.

Он осознает, что все, что непостоянно и подвержено изменениям, есть страдание (дуккха). А все, что непостоянно, лишено «я» (анатта). Именно благодаря этому прозрению ясно видна истинная природа агрегатов; в свете трех признаков (ти-лакхана): непостоянства (аничча), страдания (дуккха) и отсутствия «я» (анатта).

Он видит непостоянную, страдающую и бессамостную природу всех обусловленных и составных вещей. В результате он знает, что нет ни «я», ни «я», ни чего-либо, относящегося к «я». Когда он тренируется вдыхать и выдыхать, сосредотачиваясь на непостоянстве, он понимает, что все, что воспринимается как «моё», непостоянно; все, что принимается за «я есть», непостоянно; и все, что принимается за «я», непостоянно. Он осознает, что все, что непостоянно, лишено «я». То, что лишено «я», не «моё», не «я есть» и не «моё я». Таким образом, он видит все таким, как оно есть на самом деле – с мудростью.