Как перестать сравнивать себя с другими?

На самом деле начните, а не переставайте сравнивать себя с другими! , но только с мудрыми, если ищете долгосрочное благо.

Это противоречит мейнстриму, считающему совершенно неправильным сравнивать «себя» с другими, Эггман, в соответствии с учением Будды и путем, выходящим за рамки сравнения личностей.

Если смотреть и читать сутты, то не найдешь много мест, где не хорошие или плохие образцы используются для ориентации. Путь к освобождению заключается в том, чтобы научиться тому, как и что судить.

Другие, как правило, в словесных рассуждениях, рассматривают объективность не как материальную вещь, подлежащую сравнению, а как добродетели, и в то время как обычный человек судит в рамках приобретения, потери, статуса, позора, порицания, похвалы, удовольствия и боли. ( 8 мирских Дхамм, на которых вращается мир), Дхаммика (идущий по пути, «буддист») ищет ориентацию среди семи сокровищ. Какие семь?

Сокровище убеждения, сокровище добродетели, сокровище совести, сокровище заботы, сокровище слушания, сокровище великодушия, сокровище проницательности...

Это значит, что человек идет вслед, общается с добродетельными людьми и сравнивает свои дела , и это важно, с людьми, вроде бы обладающими такими добродетелями. Но подобно тому, когда человек ищет ориентир для материальных навыков, он старается делать это не боевым путем, а путем сведения к личностям. Человек сравнивает действие и тенденции.

Когда много понятий «я» и «ты», это порождает много зависти, исса .

Это результат тщеславия, а тщеславие ( мана ) полностью прекращается только для Арахата. Большая часть этого представления о сравнении тремя полными тщеславия способами «я лучше», «я ниже», но также и «я равен», рушится с достижением Потока и утратой личных взглядов (са). т /к кая дитти).

Нынешнее популярное представление «мы равны» на самом деле наиболее опасно, поскольку образует еще большие группы (каи) как бы в качестве индивидуумов для идентификации.

Для повседневной жизни с материальными предметами для торговли, конечно, нужно сравнивать определенные приобретения других, но если мудро ввести также фактор «каким образом это было получено», в термах добродетелей, в него, дает то больше и больше. большее значение для ориентации. «Как он находит столько покоя, будучи просто бедным», например.

Однако зависть, ревность не заканчиваются в том месте, где идет даже тотальный духовный путь, и лучшее описание того, что действительно и наиболее достойно для сравнения, дается в Кула-саропама-сутте: «Краткие рассуждения , похожие на сердцевину».

Итак, опять же, это вовсе не плохо, но глупо, если кто-то более или менее вкладывает это в такие факторы, как прочный человек и его качества, зная, что 8 словесных дхамм не являются точными и иногда меняются очень быстро. Так что хорошо стремиться к обладанию семью сокровищами, с тем, что у человека есть не только хороший и законный источник для здоровой самооценки, но и нелегко преуспеть в материальных вещах. По крайней мере, тот, кто никогда не находил настоящего сердцевинного дерева, не будет совершенным и безопасным, если не считать нужды в сравнениях, за его пределами.

Человек сравнивает себя не с тем, чтобы принизить других, а с тем, чтобы, возможно, научиться у них, стать равным, видя, что это также не ведет к длительной легкости, и снова ищет лучшего, пока, возможно, не увидит и не узнает Благородных, не послушает их Дхамму и, понимание утрачивает грубые проблемы сопоставлений мира, способного быть даже островом для самого себя.

Помимо «Я», дэвов и богов, замечательные друзья всегда хороши для сравнения себя и должны все время руководствоваться принципами .

И добавить короткое примечание о "наблюдении за агрегатами", если не совершив сокровищ, то сделать это на самом деле невозможно, поэтому хорошо сравнить себя в отношении великодушия, нравственности и их добродетелей в первую очередь, стать таким же хорошим, как возможны равные с Благородными. Тогда есть место, чтобы войти в поток .

Пусть этот краткий разговор о большой проблеме, а также советы «молодому человеку» таким образом послужат пониманием ее и вместе с тем подспорьем для тех, кто в состоянии ее принять.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначен для коммерческих целей или других словесных выгод.]

В дополнение к ответу Саманы Иоганна я хотел добавить...

В буддизме действительно есть что сказать о сравнении себя с другими.

Я думаю, что он (то есть буддизм, который я понимаю из палийского канона) рекомендует вам сравнивать , различать (хорошие люди или плохие), пытаться общаться с хорошими людьми; подражайте и учитесь у хороших людей, следуйте за ними; избегать плохих людей и так далее.

В совете мирянам, например, есть такой ответ о выборе брачного партнера. И есть Сигаловада Сутта , в которой есть длинный раздел о хороших и плохих друзьях.

А в советах по духовному развитию есть понятие замечательного друга , например:

Когда он сидел там, дост. Ананда сказал Благословенному: «Это половина святой жизни, владыка: замечательная дружба, замечательная дружба, замечательная дружба».

«Не говори так, Ананда. Не говори так. Замечательная дружба, замечательное товарищество, замечательное товарищество — это на самом деле вся святая жизнь. развивать и следовать благородному восьмеричному пути.

В ответах на вопрос , почему «тщеславие» и «тождественность» не одно и то же? говорили, что «сравнение» есть симптом «самодовольства»… и что самомнение — одна из самых последних оков (не буду сейчас объяснять).

Но я думаю, стоит отметить, что «тщеславие», по-видимому, явно определено как существенное в одной из сутт, Бхикшуни-сутте :

«Это тело возникает благодаря тщеславию. И все же, полагаясь на тщеславие, нужно отказаться от тщеславия».

Так было сказано. И в связи с чем это было сказано? Бывает, сестра, когда монах слышит,

«Монах, названный таким-то и таким-то, говорят они, благодаря окончанию брожения вошел и остается в свободном от брожения освобождении-осознании и освобождении-различении, познав и реализовав их для себя здесь и сейчас. '

Ему приходит в голову мысль,

«Монах, названный таким-то и таким-то, говорят они, благодаря окончанию брожения вошел и остается в свободном от брожения освобождении-осознании и освобождении-различении, познав и реализовав их для себя здесь и сейчас. Тогда почему не я?

Тогда он в конце концов откажется от тщеславия, понадеявшись на тщеславие.

«Это тело возникает благодаря тщеславию. И все же, полагаясь на тщеславие, нужно отказаться от тщеславия».

Так было сказано, и в отношении этого было сказано.

Если я могу это интерпретировать, мысль типа «Почему не я?» а «я могу сравнить себя с ним» или «он мне нравится или должен или мог бы нравиться, и я делаю или веду себя так же, как он» — вот что делает его тщеславным.

Что делает его полезным , как упоминалось в ответе Саманы Иоганна...

мудрый ставит также фактор "каким образом это было получено"

... другими словами, вы спрашиваете себя, как получилось, что человек, которым я восхищаюсь, достиг такого замечательного состояния? Так, например, в сутте, которую я цитировал, поток мыслей включает в себя понимание того, как другой человек сделал это («через прекращение брожения»), и, таким образом, видит , что нужно сделать, чтобы добиться успеха.

Также вы написали,

Сейчас я нахожусь в ситуации, когда многие люди обладают таким же или даже большим талантом. Я не могу не сравнивать себя с ними, и это причиняет страдания.

Я думаю, вы говорите о ревности или зависти или что-то в этом роде.

В буддизме есть еще одно учение, т.е. Брахма-вихары :

Эти четыре отношения считаются превосходными или возвышенными, потому что они являются правильным или идеальным способом поведения по отношению к живым существам (саттесу самма патипатти). Фактически они дают ответ на все ситуации, возникающие в результате социального контакта. Они великие сниматели напряжения, великие миротворцы в социальных конфликтах и ​​великие целители ран, полученных в борьбе за существование. Они нивелируют социальные барьеры, строят гармоничные сообщества, пробуждают дремлющее великодушие, давно забытое, возрождают радость и надежду, давно покинутые, и содействуют человеческому братству против сил эгоизма.

Брахма-вихары несовместимы с ненавидящим состоянием ума...

В данном случае я имею в виду прежде всего мудиту , т.е. радость от того, что кто-то другой счастлив, искусен или успешен; Например:

Когда разрастется бескорыстная радость, многие вредные сорняки в человеческом сердце отомрут естественной смертью (или, по крайней мере, сократятся): ревность и зависть, недоброжелательность в различных степенях и проявлениях, черствость, скупость (также в заботе о другие) и так далее.

Я полагаю, что мудита может быть развита или вызвана к жизни сознательной медитацией, т.е. люди практикуют медитацию «метта-бхавана», и вы, вероятно, тоже можете практиковать «мудита-бхавану».

Это вообще не отвечает на вопрос, как перестать сравнивать себя. Вместо этого он говорит о том, как использовать это и как с этим жить.

Прежде всего, сравнение себя с другими не дает понимания собственной кармы. Во-вторых, импульс сравнивать себя с другими на самом деле является проблемой, связанной с самооценкой (ценность себя или любовь к себе), которая, в свою очередь, связана с тем, сколько любви человек испытал в детстве. Следовательно, человек чувствует себя ниже других, потому что он чувствует себя непривлекательным. Человек чувствует свое превосходство над другими, чтобы чувствовать себя более привлекательным, чем другие. Человек чувствует себя равным другим, чтобы чувствовать себя хотя бы таким же привлекательным. В конечном счете, единственный способ преодолеть эту дилемму — стать глубоко любящим человеком и узнать цену своей любви. Так чувствуют себя младенцы, пока их не унижают или не оскорбляют.