Беэр Хатаив 426:10 говорит, что можно говорить Кидуш Левана уже через 3 дня после Молада. Рамбам - Хилхос Брахос 10:17 гласит , что можно говорить Кидуш Левана сразу после Молада. Предположим, через 2 дня после Молада человек сделал Кидуш Левана, а потом понял, что сделал это слишком рано. Должен ли он снова произнести кидуш левана с брахой? (источники)
В Беэр-Хетеве, который вы цитируете, говорится, что если вечер субботы приходится на третье число месяца, кидуш левана следует перенести на вечер следующей субботы, потому что это все равно будет до 11-го числа месяца (и мы обычно этого не делаем). отложить кидуш левана на вечер субботы, если это будет после 11 числа месяца, из-за боязни нескольких облачных дней).
Но он не говорит, что мы откладываем это, потому что вы не можете сказать это тогда.
Действительно, его источником является Маген Авраам, который цитирует ряд ришоним, которые разрешают произносить это в Рош Ходеш, и один, который даже говорит, что это является мицвой мин а-Мувхар. (См. Раши, Семаг , Рамбам, Сефер ха-Кане, Меири, Ташбетц, Махарам Риканти, Яд Рама, Сефер ха-Пардес и т. д. и обратите внимание на Гирсу בחידושה в Рифе и Йерушалми. сказать это, опускает какое-либо упоминание о более раннем ограничении и в одной рукописи фактически называет это «Браха на Рош Ходеш».)
Таким образом, по мнению большинства, он выполнил свою обязанность в описанном вами случае, и нет необходимости повторять это снова.
Действительно, первым ришонцем, который вообще предлагает подождать, прежде чем произнести кидуш левана (за исключением определенных каббалистических позиций ожидания в течение недели), является рабейну Йона ( Брахот R21a ), который предлагает оригинальное прочтение вариантного текста Масехет Соферим 20:1, который бы требуют ожидания «два-три дня», пока можно будет извлечь пользу из света. В то время как Пери Мегадим ( OC 426 EA 13 ) считает, что это означает 72 часа (!וצע"ג), прямое понимание "двух или трех дней" состоит в том, что это приблизительное значение (возможно, потому, что Молад не всегда находится в одно и то же время). Так, в то время как Бах ( OC 426 ) пишет, что давняя традиция не ждать неделю, а произносить кидуш левана вскоре после трех дней, его зять Таз ( там же.) пишет о своей позиции, что «речь идет не о днях, а о времени, когда можно извлечь пользу из [лунного] света, что, безусловно, [имеется] через 3 дня». Случай ОП почти наверняка является таким случаем, поскольку луна, вероятно, выглядела для него достаточно регулярно, чтобы он не беспокоился.
Таким образом, даже согласно этому мнению меньшинства, к которому многие обычно относятся с осторожностью, поскольку оно не ограничивает их возможности субботним вечером (см. выше), он выполнил свое обязательство и не должен повторять это снова.
(Честно говоря, в сидуре рава Саадья Гаона ( стр. 90 ) говорится, что кидуш левана произносится в ночь с 4 по 14 (включительно) месяца, но это не цитируется в более поздних работах, даже неясно, является ли это подлинной формулировкой (см. сноски). там), и есть другие причины, по которым позиции там выглядят нестандартно.)
Рав Моше Файнштейн ( Игрот Моше , OC 1:143 ) объясняет, что, согласно Шулхан Аруху, Киддуш Левана следует произносить Лехатчила в Рош Ходеш, и только если это невозможно (очень часто), то лучше подождать, пока луна значительно не станет ярче. перед его чтением. Он также пишет ( там же, CM 2:47:2 ), что ожидание в любое время, когда луна станет ярче, является רק הידורא בעלמא простым украшением заповеди [но не существенным компонентом]. В соответствии с этим, похоже, он выполнил свое обязательство в случае, который вы описываете, и нет необходимости повторять это снова.
Рав Шломо Залман Ауэрбах постановил (Халихот Шеломо Рош Ходеш 1:108), что тот, кто прочитал Кидуш Левана до третьего числа месяца, выполнил свое обязательство.
Ишай