Сколько времени нужно тратить на изучение Торы в день

Р. Элиэзеру Меламеду ( Рош ешива в Хар Брахе и автору серии книг по галахе «Пниней Галаха» ) недавно задали вопрос о том, сколько часов нужно учиться в шаббат .

Он приводит много источников, показывающих, что шаббат должен быть наполовину для себя/семьи, наполовину для обучения и молитвы. Таким образом, он заключает, что обязательство состоит в том, чтобы учиться шесть часов в шаббат (25 часов шаббата; вычесть 7 часов сна, остается 18 бодрствования; половина для молитвы и обучения составляет 9 часов; вычесть 3 часа молитвы, остается шесть для обучения).

Полный текст его ответа см .

Сколько времени нужно тратить на изучение Торы в день?
насколько это возможно . О том, что считается возможным, см. ниже (время нельзя использовать для безделья (если только вы не стары и не можете сосредоточиться) или для пустых разговоров)

Краткое изложение Хилхос Талмуда Торы Рава, цитируемого ниже, относительно закона времени для Торы (чтобы увидеть больше источников, см. Сноски по ссылке ниже)

Является

2. ... по-библейски (см. 4. ниже) вы обязаны выделить большое количество времени для изучения Торы каждый день, т.е. не менее половины дня, не работайте больше половины этого времени, Тора должна быть сделана главной и твоя работа второстепенна ...

3. тот, кто хочет исполнять эту заповедь правильно, должен работать по минимуму, лишь бы прокормить себя и свою семью (никаких удовольствий), (он не должен заботиться о жене и детях больше, чем о своей жизни.)...

4. все это для талмид хохом или того, кто может стать талмид хохом,
   но кто не дошел до того уровня**, что он может изучать причины законов и их источники... даже если он делает свою Тору (изучение ) первичный, так как он недалекий и называется бур, как узнают на посуке «одного человека из тысячи я нашел»: (раши Кохелет 7.28 ) В мире принято, что [из] тысячи кто поступает [в школу] для изучения Писания, только сто выходят из нее, чтобы стать пригодными для Мишны, и [из] тех сотен, кто поступает [изучать] Мишну, только десять выходят из них, чтобы [изучать] Гемару. ..
   он не обязан не иметь удовольствий и делать свою работу второстепенной, чтобы узнать что-то, чего он не понимает до конца
   но по закону ** ему достаточно установить время для обучения днем ​​и ночью (см. 5. ниже)
   ...
   а остаток дня быть занятым делом , чтобы он мог укрепить руки талмидай хачомим которые учатся день и ночь ..., будет считаться, как если бы он сам выучил их, как объясняют хахомим посук Деворим 33.18 «Радуйся, Завулон, при уходе твоем, и Иссахар, в шатрах твоих»,
   и он может содержать своих детей немного шире (больше, чем просто жить), чтобы его сыновья могли изучать Тору, как это необходимо, и чтобы его дочери были воспитаны на прямом пути (как объясняется в законах милосердия)

Если дела не так хороши, и он не может выполнять установленное время днем ​​и/или ночью, он может просто выучить одну главу днем ​​и одну главу ночью, если его дела ОЧЕНЬ плотные, что он не может сделать даже одну главу он может выполнять свои обязанности, читая шма днем ​​и ночью, это также может сделать тот, кто может (быть талмидом хохом) учиться... если ему нужно работать весь день
, то же самое относится к старику, который не есть силы учиться весь день...

5. все это было, если бы он работал сам, но если на него работают другие ( он не занят работой ), или его средства к существованию идут от цедоко прихожан, он должен учиться день и ночь и не выполняет своего долга, изучая только набор время днем ​​и установленное время ночью,
   но пустословие запрещено ...
   даже бедняк, который собирает у дверей, обязан учить Тору остаток дня и рыцарь

6. даже тому, кто сам работает, запрещено пустословие (ему разрешается тратить свое свободное время только на средства к существованию), и в любое время, когда он не работает, он несет ответственность за изучение Торы.

см. главу 4 относительно использования времени для молитвы и других заповедей

  הלכות תלמוד תורה > הלכות ת"ת פרק שלישי

ב
...
וחייב הוא מן התורה לקבוע לו עת גדולה לתלמוד תורה בכל יום כמו חצי היום לפחות מלבד לימוד הלילהלה ולא יעסוק במלאכה כל היום או רובו שנאמרלו ודברת בם והלא כבר נאמר ושננתם ומה תלמוד לומר ודברת בם שלא יהא כל דיבורך אלא בם כלומר שתעשם ...

ג ולכן מי שנשאו לבו לקיים מצוה זו כראוי יעשה מלאכה בכל יום מעט כדי חייו בלבד ויסיר התאוות ותענוגי הזמן מלבו כמו שאמרו חכמים כך היא דרכה של תורה פת במלח תאכל ומים במשורה תשתה ועל הארץ תישן וחיי צער תחיה ובתורה אתה עמל ואין לו לחוס על נפש אשתו ובניו יותר מעל חי נפשו שהם בצער ולזה ודאי תספיק לו מלאכת עראי בישועת ה 'והצלחתיק לו מלאכת עראי בישועת ה' והצלחתיק לו מלאכת עראי בישועת ה 'והצלחתו בלי ъем מעשה נסים.

ולכן אמרו חכמים שהלל מחייב את העניים בדין שמים על שמבטלים מצות תלמוד תורה מחמת טרדתם במזונותיהם כל היום או רובו אין עושין כהלל שהיה חוטב עצים בכל יום ומשתכר חצי דינר והיה נותן חציו לשומר בית המדרש שהיה בשדה בימיהם ומחציו היתה פרנסתו ופרנסת אנשי ביתו דהיינו ג' פונדיונות ובכל פונדיון היה ניקח בימיהם לחם כשש בצים ומזה היה מוציא גם שאר הוצאות ביתו וגם לשבתות וימים טוביםואף שאין כל אדם יכול לעשות כן ממש כהלל מכל מקום דנין על שלא רצה לעשות כעין מעשה הלל לחיות חיי צער.

וגם מי שלמד כבר כל התורה קודם שנשא והוליד וזוכרה היטב חייב לעשות תורתו קבע לחזור על הראשונות ולהעמיק בעיון ולסבור ולהבין דבר מתוך דבר כפי יכלתו ומלאכתו עראי כמו שקבלו חכמים בפירוש הפסוק ודברת בם:

ד וכל זה בתלמיד חכם שלמד או שדעתו יפה ומצליח בתלמודו ויוכל להיות תלמיד חכם ללמוד כל התורה שבעל פה מהתלמוד והפוסקים כמו הרא"ש וב"י.

אבל מי שלא הגיע למדה זו שיוכל ללמוד טעמי ההלכות ומקורן ואפילו בלימוד המביא לידי מעשה לבדו רק הלכות פסוקות לבדן אף אם יעשה תורתו קבע מחמת קוצר דעתו ונקרא בור וכמו שאמרו על פסוק אדם אחד מאלף מצאתי אלף נכנסים למקרא יוצאים מהם מאה מאה נכנסים למשנה כו' אינו חיב לחיות חי צער ולעשות מלאכתו עראי כדי לות חי ולעשות מלאכתו עראי כדי להרבות בלימוד שאין על בורי ות בלימ שאינ מבין על בוריו שהוא לימ הלכו לשכח® o.

אבל מן הדין יוצא ידי חובתו בקביעות עתים לתלמוד תורה לקיים מה שכתוב והגית בו יומם ולילה בקביעות עתים ביום ובלילה בכדי ללמוד ולזכור היטב לימוד המביא לידי מעשה בלבד שהוא חובה על הכל דהיינו השולחן ערוך מהלכות הצריכות לכל אדם לידע אותן בלי שאלת חכם ולימוד בהגדות ומדרשים או ספרי מוסר שנבנו על מדרשי חכמים שדבריהם תורה וקבלה ולא שכל אנושי תלהמר עמר נמר ב

ושאר כל היום יעסוק במשא ומתן כדי שיוכל להחזיק ידי תלמידי חכמים שהם לומדי התורה יום ולילה עד שיודעים הלכותיה בטעמיהן על בוריין ויהא נחשב לו כאלו למד כן ממש בעצמו ותורתם נקראת על שמו כמו שפירשו חכמים בפסוק שמח זבולון בצאתך ויששכר באהליך וגם יוכל למלאות מחסורי בניו ובנותיו בהרחב всем קצת כדי שיוכלו בניו לעסוק בתורה כראוי ethableדרו בניו לעסוק בתורה כראוי ethoplyדריך בנותיו שר ישרה כמו שיתבאר בהלכות צדקה.

ואם אירע לפעמים גודל טרדה במשא ומתן עד שלא יוכל ללמוד כל העת הקבוע לו ביום וכן בלילה יוכל לצאת ידי חובת מצות והגית בו יומם ולילה אפילו בלימוד מועט כמו פרק אחד ביום וכן פרק אחד בלילה ובשעת הדחק שהטירדה גדולה יותר מדאי ואין לו פנאי אפילו פרק אחד יוכל ד ידי חובתו בקריאת שמע שחרית וערבית לקים מצות והגית ערבית וערבית לקים מצות והגית בית לית לקים מצות והגית בו יומם ולילים מצות וגית בו יומם ולילה ביום וא שהוא יtדחק לי אפשר בין הэй o.

וכן אפילו מי שדעתו יפה ויוכל ללמוד טעמי ההלכות מהתלמוד שצריך לעשות תורתו קבע ומלאכתו עראי אם אירע לו לפעמים שצריך להתעסק במלאכתו ופרנסתו כל היום כולו ואי אפשר לו ליפנות ממנה כלל בלי הפסד יקיים גם כן מצות והגית בו יומם ולילה בפרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית ובשעת הדחק מאד שגם זה אי אפשר לו יוכל לצאת ידי חובתו בקריאת שמע שחרית וערבית.

וכן מי שהוא בעל יסורים או שהוא זקן מופלג שתשש כחו ואינו יכול לעסוק תמיד בתורה חייב לקבוע לו עתים לתלמוד תורה ביום ובלילה כפי כחו ויכלתו ואם אינו יכול לקבוע עתים גדולים יוכל לצאת ידי חובתו בפרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית:

ה וכל זה במתפרנס ממעשה ידיו ממש אבל אם מלאכתו נעשית על ידי אחרים וכן המתפרנס מהצדקה של קהל או יחידים חייב לעסוק בתורה יומם ולילה ממש בכל ענין ואינו יוצא ידי חובתו כלל מן התורה בקביעות עתים גם אם דעתו קצרה ללמוד טעמי ההלכות שהרי נאמר בתורה סתם על כל אדם מישראל ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך וגו' ופירשו חכמים לעשותם קבע ועיקר ומלאכתו עראי כשצריך למעשה ידיו אבל דברים בטלים כלל כלל לא ואם שח עובר בעשה שנאמר ודברת בם ולא בדברים בטלים וזה שקובע עתים לתורה דרשו עליו חכמים שהוא מיפר תורה כמ"ש עת לעשות לה' הפרו תורתיך.

ואפילו עני המחזר על הפתחים חייב לעסוק בתורה שאר כל היום וכל הלילה:

ו וגם המתפרנס ממעשה ידיו ואפילו תורתו עראי בקביעות עתים לא הותר לו מן התורה אלא לעסוק בעסקיו שהם צרכי פרנסתו ומשא ומתן ממה שאמרה תורה ואספת דגנך אבל לא בדברים בטלים לגמרי בין לדבר בין לשמוע כי בכל עת שאינו עוסק בפרנסתו חייב לעסוק בתורה בכל עת שאפשר. ..

Ликутей Амарим (Таня) Глава 25

אלא שלמט всем чет תחת זמן הזמן ובאותה שעה לבדה שעוסק בה בתור 'או במצי כי אח אם עוסק בדבר נפרד מ מוד עלי אח למט אם ו  ה הшем ה הtשא ה  ה ה הtשא ה  жем שב הt. לתורה ולתפלה ומבקש מחילה מה 'ש ש всем אפשר ומבקש מחילה מ всем ש ש всем אפשר מבקשומבקש אז אז בתורтек לא ש всем אפשר ל ומבקש אז בתורה ולא עסק ה onסלח סלחו כמארז"ל על מצות עש otry ה סלח onסלח לוחל"ל עבר מצ מצות עש otry ה סלח סלח שמ שמtty"כמארז עבר מצ מצ מצ ot שב ה on סלח סלח סלח שמ כמארזгер ל ל ל ל ל. ולזה תקנו ברכת לנ לנו שלש פעמים בכל יום על עון ביטול תורה יין אדם ניצול ממנו בכל יום וכמו ъем שאין נ ניצול ממנו בכל יום וכמו ъем שאין ניצול ממנו בכל יום וכמו ъем שאין ניצול ממנו בכל יום וכמו ъем שאין ניצול ממנו בכל יום וכמו ъем שאין ניצול ממנו בכל יום וכמו ъем שאין ניצול ממנו בכל יום וכמו ъем שאין ניצול ממנו בכל יום וכמו התמיד שול על מצות יה. ואין זה אחטא ואשוב אא"כ שבשעת החטא ה הוא סומך תשtoתשובה ולכך חוטא כמ"ש במ"במ: однако, здесь внизу, [Союз] находится в пределах времени, сохраняется только в такое время, когда он занят внизу, [Союз] находится в пределах времени, удерживается только в такое время, когда он занят внизу, [Союз] находится в изучения Торы или исполнения заповеди, ибо впоследствии, если он будет заниматься чем-либо другим, здесь, внизу, он отделен от Высшего Единства. Это так, когда он занимается совершенно суетными вещами, совершенно бесполезными для богослужения. Тем не менее, если он позже раскается и вернется к служению Б-гу, к Торе и молитве, и попросит у Б-га прощения за то, что не занимался Торой, когда мог бы это сделать, Б-г простит его. Цитируя раввинов: «Если кто-то нарушил положительное предписание, но раскаялся, он тут же прощается». Поэтому они установили благословение «Прости нас», которое следует читать три раза в день за грех пренебрежения Торой, грех, от которого никто не может избежать каждый день. Точно так же ежедневное всесожжение приносило искупление за пренебрежение положительными заповедями. Это не то же самое, что сказать: «Я согрешу и потом покаюсь».

Короче говоря, если вы не делаете ничего другого, что поможет вам в служении Б-гу, вам нужно изучать Тору.