Тора искупает все грехи

Один источник в Талмуде Бавли ¹ , который делает подобное утверждение, — это Брахос 5a - b :

תני תנא קמיה דר 'יוחנן כל עtעוסק בתורה ובגמילות חסדים וקובר את בניו מוחלין לות קונ ובר אתיה מין תיר יבחסד יבחסד יבחסד יבחסדאמת יבחסד יזאמת יבחסד יזאמת ים וחנן ים יז יז יז יז יז יז יז יז יז יז יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת יאמת וחל ים יאמת י

Перевод:

Учитель таннаитских учений учил в присутствии рабби Йоханана: «Все, кто занимается изучением Торы, совершает добрые дела или умер раньше своих детей, получают прощение за все свои грехи». Рабби Йоханан сказал ему: «...«Добротой и правдой грех искупается» ( Мишлей 16: 6 ) ...« Истина »относится к Торе, как говорится:« Приобретай истину и не продавай ее » ( Мишлей 23:23 )...."

¹ _{Другим важным источником является Рош ха-Шана 18а :}

_{Рав Шмуэль бар Ами (а есть такие, которые говорят, что рав Шмуэль бар Нахмани) сказал от имени рава Йонасана: «Откуда мы знаем, что божественный указ, сопровождаемый клятвой, не может быть отменен? ...» Рава [или, возможно, Рабба] сказал: «Это нельзя искупить жертвами и приношениями минха , но его можно искупить с помощью Торы». Абайе сказал: «Это нельзя искупить жертвоприношениями и приношениями минха , но его можно искупить Торой и добрыми делами».}

_{Если вы конкретно ищете источник из одного из трактатов, которые вы упомянули, K'subos 111b имеет неопределенное значение («Рабби Элазар сказал: «Тот, кто пользуется светом Торы, свет Торы приносит ему небесную жизнь. ...'"):}

_{אמר ר' אלעזר... כל המשתמש באור תורה אור תורה מחייהו וכל שאין משתמש באור תורה אין אור תורה מחייהו כיון דחזייה דקמצטער א"ל רבי מצאתי להן תקנה מן התורה ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום וכי אפשר לדבוקי בשכינה והכתיב כי ה ' אלהיך אש אוכלה אלא כל המשיא בתו לתלמיד חכם והעושה פרקמטיא לתלמידי חכמים והמהנה תלמידי חכמים מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאילו מדבק בשכינה כיוצא בדבר אתה אומר לאהבה את ה' אלהיך ולדבקה בו וכי אפשר לאדם לידבק בשכינה אלא כל המשיא בתו לתלמיד חכם והעושה פרקמטיא לתלמידי חכמים והמהנה תלמידי חכמים מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאילו מדבק בשכינה}

_{То же самое и с М'нахос 110а («Рейш Лакиш сказал: «…Любой, кто занимается Торой, подобен подношениям ола , минха , чатас и ашам »... Рава сказал: «Любой, кто участие в Торе не требует ни ола , ни минха (ни хатас ), ни приношений ашам ».):}

_{אמר ריש לקיש מאי דכתיב זאת התורה לעולה למנחה ולחטאת ולאשם כל העוסק בתורה כאילו הקריב עולה מנחה חטאת ואשם אמר רבא האי לעולה למנחה עולה ומנחה מיבעי ליה אלא אמר רבא כל העוסק בתורה אינו צריך לא עולה (ולא חטאת) ולא מנחה ולא אשם}

Я нашел этот источник: מדרש תנאים לספר דברים Медраш Таноим в Сефер Деворим

ד״א יערף כמ׳ לק׳ י יוסי ъем גלtoגלילי אומ׳ אין עריפה אלא לשון כפר Хорошо שנ׳ (כא ד) וערפו שם את עגלון כפר Хорошо שנ׳ (כא ד) וערפו שם את עגלון כפר Хорошо שנ׳ שנ׳ ד ערפיכ דמים כך ת מ עגל עגל מכפרת שפ שפдолвлю דמ כך עגל ת מ עגל עגל מכפרת על ערפдолвлю ערפ כך עגל ת מכפרת על עגל מכפרת שפ долв .

Пеле Йоец пишет:

חידוש

• [[ידוע]] מעלת המחדש חדושי תורה שהוא חשוב מאד בשמים ממעל עד שאמרו בזהר הקדוש (בהקדמה ז)) ד) שבונה שמים חדשים ועליו הכתוב אומר (ישעיה נא טז) לנטע שמים וליסד ארץ ולאמר לציון שערים המצינים בהלכה עמי אתה. אל תקרי עמי, אלא עמי (שם דף ה), שנעשה שתף להקדוש ברוך הוא. וכל אדם אינו חיב אלא כשעורו, רק שיעמל בכל כח לחדש חדושי תורה, דσינ לות ולתרץ בתנ''ך ובש'''ס או פרושים לתרץ'''''''' ''''''''' על''''' תנ על דר דר דר דר דר דר על על על על על על על בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש בש, בש'''''' ' ס, והוא תקון גדול לכל עון ולכל חטאת ובפרט לעון פגם הברית, שהזרע יוצא מן המח ותקונו שיטרח במחו לחדש חדושי תורה ובפרט בשבת חשוב מאד כשמחדש חדושי תורה, כאשר הפליג בשבחו בזהר הקדוש (ח''ג דף קעג) מה מגיע אליו ומה נעשה יקר וגדלה לנפש אביו ואמו (כבר יצא עת'''ק לשון הזהר הקדוש בקנטרס '' אורות אילים '' '). ולמי שאין ידו משגת לחדש חדושי תורה מדעתו, כבר יש תקנה שילמד חדושי תורה את אשר כבר עשוהו ונכתב בספר, כל למד onלמד וידע את אשר onדעו חשוב כאלו חדשו. ועל שתדל ישתדל מאד היודע ספר לפחות ללמד בשבת דבר חדש, ואם אינו יודע שתדל שתדל שתדל לשמע בלמ בלמ חדש, ואם אינו יודע שתדל ישתדל לשמע בלמודים מפי סים דבר חדש אשר ידעו. וגם למוד ספר הזהר הקדוש אף באין מבין חשוב כאלו חדש חדושים. ואחד ъем ontry ממעtממעיט ובלבד שיכון לבו לשמים: [[וכל]] אשר יחדש יכתב יד בספר אל onשמע בזיב יב יב יב יב יב יב יד יד יד יד יד יד יד יד. ואין קרבנות,הכותב חדושי תורה מכפר עליו כאלו הקריב קרבנות,ואסמכוה אקרא (תהלים מ ז) עולה וחטאה לא שאלת אז אמרתי הנה באתי במגילת עבפרת עבפרר וכתבו גם כן שעתיד אדם לתן את הדין על שגלו לו חדושי תורה ולא כתבם, שלא גלו לו אלא על מנת שיכתבם ויהנו ממנו ולמטי לה הנאה שיהיו שפתותיו דובבות בקבר. ומי יתן והיה שיכתב אדם כל אשר שומע חדושי תורה מילדותו והיה יכול לעשות טוב מדברים מתוקים מדבש ונחמדים מזהב, ואף שיש דברים שכבר המה בכתובים, אבל יש הרבה שעדין לא נתנו לכתב, ועל כל פנים היה יותר טוב מאד ללקט ביחד כל אשר ישמע דברים מתוקים וחריפים, וחסד היה עושה עם אותן שאין בידם אותם ספרים וילמדו הדבר מתוך ספרו ומנה ומניהו יתקלס עלאה: [[וכאשר]] גדלה מעלת הלומד חדושי תורה כל קבל דנא רע ירוע למי שאוהב לשמע חדושי והבלי העולם הזה, רעתו רבה שמתוך כך מרבה בבטול תורה . ולו בכח יגבר איש אשר גבר עליו יצרו והרגל בכך להיות אוהב לשמע חדושים, יחיש מפלט לו וידחק את עצמו לשנא את החדושים שאינם צריכים לו לצרך פרנסתו באמר, מה יתן ומה יוסיף לי ידיעת הבלי העולם, ההעדר טוב ממציאות הרע. וכבר אמרו רבותינו ז'''ל (כתובות ה, ב) אל ישמיע אדם לאזניו דברים בטלים שהם נכות תחלה לאיברים. ולכל דבר טוב שלא הרגל בו ולמשך ידו מעשות כל ש ש всем בו למשךיך דות כל ש שהרגל בו צריך חזוק ושיעשה מלחמ עם הצר  בתחבול זוק ושיעשה מלחמ עם היצר הרע בתחבול וז שэй onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן onתן.

Tshuvas Maharit # 100 обсуждает некоего хачама, который давал даршан во имя Зохара 'מאן דאשתדל באורייתא לא מתבעי מיניה דינא כלל', «кто не изучает Тору по своей воле», «все, кто не изучает Тору, судят по своей воле».

Он проводит всю чуву, принося чаззал, доказывая, что это неправда. Мы находим в Мишне, что в центре внимания не обучение, а мицвы. Были великие цадики, которые умерли, потому что они были связаны только с Торой, а не с гемилами. Гемара говорит, что все, что беспокоит Всевышнего в этом мире, это наш страх перед небесами.

Единственным хаззалем, который мог подразумевать это, была гемара в Чагиге, которая сравнивает талмид-хахам с саламандерой (мифическим существом), которой огонь не причиняет вреда, поэтому и талмид-хахам не подвергается воздействию огня Гехином. Но он говорит, что все хазалы показали, насколько Ашем еще более требователен к тем, кто ему близок, а это означает, что мы не можем принимать эти слова за чистую монету. Вместо этого он предполагает, что намерение таково, как саламандре не причиняют вреда все время, пока она находится в огне, так и Талмид Хахам, пока он остается в учении бейс-мидраша, он не согрешит и, следовательно, не будет подвержен. к огням Гехином.

Он заканчивает тем, что кто-то принес ему Зохар, и намерение было совершенно иным, чем то, как оно было процитировано. Зоар имел в виду, что до тех пор, пока кто-то изучает Тору, на его руку не придёт грех, ибо Тора спасает до тех пор, пока человек занимается ею. Он доказывает это тем, что Зоар приносит драшу «харус аль халучос» хейрус, свободу от йецер хара, свободу от малах хамавес (шмос рабба 41 7).

Это двухэтапный процесс, а не бесплатная карта выхода из тюрьмы.