Что такое тяга к славе в буддизме?
Я знаю, что слава связана с восемью мирскими заботами и вредна. Однако мне интересно: что такое поиск славы в буддизме?
Я спрашиваю об этом, потому что, когда я был моложе, я много фантазировал о славе, особенно в связи с великой теоретической реализацией. Я до сих пор иногда так себя чувствую.
Я воспринимаю известность в данном случае как привязанность к взгляду вперемешку с самооценкой, но больше всего меня интересует, следует ли от этого отказаться и как? Как можно обрести невозмутимость по отношению к этому стремлению?
Я думаю, что первый шаг — это признать, что вы стремитесь к славе, и что большинство других людей тоже. Ты не один. Человеческая склонность искать богатство, славу и внимание. Тем не менее, вы должны понимать, что даже когда у вас есть эти вещи, все еще есть примеры из жизни, которые показывают вам, что люди, у которых много, не обязательно намного счастливее. Многие люди убивают себя, несмотря на то, что они знамениты и богаты. Как так?
Вы также должны понимать, что другие люди и ваш текущий статус, видимый другими людьми, непостоянны и не полностью находятся под вашим контролем. Вы, конечно, можете повлиять на других, чтобы они вели себя иначе, но нет абсолютной гарантии, что вы добьетесь успеха. Вам нужно иметь эти или подобные мысли наготове, когда вы столкнетесь с мыслью или событием, которое затянет вас на путь славы, иначе вы будете следовать своим старым образцам мышления и поведения. Сначала, когда вы это сделаете, ваши эмоции будут в значительной степени искажать ваше мышление и ваше последующее поведение; так что вы должны признать, что ваше сознание какое-то время будет искажено. Здесь вы должны проявить терпение и мудрость, что требуется некоторое время, чтобы охладить мысли и эмоции (понимание ума и непостоянства). Конечно, вы можете не только напоминать себе думать иначе, Вы также можете подвергнуть сомнению свои старые привычки в их правдивости и полезности. При этом вы также должны пытаться вести себя по-другому; в соответствии с желаемой целью. Поэтому, если вы хотите уменьшить «мышление о славе», вы должны сосредоточиться на его положительных и отрицательных сторонах, но придавать большее значение недостаткам (не обманывайте себя, говоря, что в славе есть только отрицательные стороны, потому что если это так, кто-то когда-либо будет стремиться к этому).
Вам также следует обратить внимание на поведение, направленное на поиск славы/внимания, и постараться отсрочить ответ, изменить его или просто выйти из ситуации. Делайте это разумно и не перегружайте себя без необходимости сильными эмоциями, поскольку для того, чтобы избавиться от старых привычек мышления и поведения, требуется время.
Всего наилучшего
Ваш вопрос, похоже, соответствует AN8.6:
AN8.6:2.1 : Обычный необразованный человек сталкивается с приобретением и потерей , славой и позором , похвалой и порицанием, удовольствием и болью.
AN8.6:2.2 : Так же поступает и образованный благородный ученик.
AN8.6:2.3 : В чем же тогда разница между обычным необразованным человеком и образованным благородным учеником?»
AN8.6:2.4 : «Наши учения уходят корнями в Будду. Он наш проводник и наше убежище. Сэр, пусть сам Будда разъяснит значение этого. Нищие послушают и запомнят».
Будда отвечает так:
AN8.6:5.1 : Образованный благородный ученик сталкивается с прибылью.
AN8.6:5.2 : Они отражают:
AN8.6:5.3 : «Я столкнулся с этим усилением.
AN8.6:5.4 : Это непостоянно, страдает и бренно». Они действительно это понимают .
AN8.6:5.5 : Они терпят потерю…
AN8.6:5.6 : слава…
AN8.6:5.7 : позор…
AN8.6:5.8 : похвала…
AN8.6:5.9 : порицание…
AN8.6:5.10 : удовольствие…
AN8.6:5.11 : боль.
AN8.6:5.12 : Они отражают:
AN8.6:5.13 : «Я столкнулся с этой болью.
AN8.6:5.14: Это непостоянно, страдает и бренно». Они действительно это понимают.
AN8.6:6.1 : Итак, приобретение и потеря, слава и позор, похвала и порицание, удовольствие и боль не занимают их ум.
Так что гоняться за прибылью и славой — все равно, что пытаться поймать счастье с помощью скотча. В конечном итоге нам приходится наклеивать все больше и больше изоленты, и в конечном итоге мы просто получаем большую массу бесполезной клейкой ленты. Светлячки приятны и непостоянны. Так же как и прибыль и слава. Не приклеивайте светлячков клейкой лентой. Лучший способ насладиться светлячками — открыть глаза и присутствовать, чтобы увидеть их. В этом настоящем видении представление о себе излишне. Без тщеславия «Я есть», мы просто имеем:
SN35.95:10.1 : «В таком случае, когда речь идет о вещах, которые нужно увидеть, услышать, подумать и познать: в увиденном будет просто видимое; в услышанном будет только услышанное; в мысли будет просто мысль; в известном будет просто известное.
Другими словами, здесь может быть слава. Но уж точно не надо "я знаменит". И какая бы слава ни была здесь, ее не будет потом. Потому что не было славы раньше, не будет славы и после.
Я помню Чинул на этом
Чинул рассказывает в своей самой ранней работе «Поощрение к практике», написанной в 1190 году: Однажды я заключил договор с более чем десятью товарищами по медитации, в котором говорилось: «После закрытия этого собрания мы откажемся от славы и прибыли и останемся в уединении в горных лесах. самидхи и праджни. Посредством поклонения Будде, повторения сутр и даже через совместную работу каждый из нас будет выполнять возложенные на нас обязанности и питать свою природу во всех ситуациях. Мы клянемся провести всю свою жизнь свободной от путаницы и следовать высшим устремлениям совершенных и истинных людей. Разве это не чудесно?» Все присутствующие, слышавшие эти слова, согласились со сказанным и поклялись: «В другой день мы завершим это соглашение,
Индекс здесь определяет его как один из восьми «ветров».
palp'ung )\j!\ Четыре пары противоположностей, которые постоянно сотрясают обыденный мир: приобретение и потеря; слава и дурная слава; хвалить и порицать; счастье и страдание.
Это также называется рангом, именем и т. д. Кажется, я помню, как он говорил, что думал, что это похоже на экскременты, но это может быть неправильное запоминание. Во всяком случае, Чинул получил посмертную известность, хотя он и его сообщество еще не видели этого.
Я полагаю, что самадхи праджня — это один из способов «отказаться» от ее стремления. В более общем плане: действительно ли это имеет значение, есть ли бесконечные круги перерождений, или если счастье («успех») самадхи праджни просто намного больше. Мы вполне можем согласиться с Чинулом, даже когда думаем о тонких формах «славы», будь то заслуженная, посмертная, эстетически приятная…