Смерть во дни Мошиаха

Я знаю, что Рамбам говорит, что ничего не изменится в управлении мировой природой.

См. Хилхос Мелахим 12:1.

אל על יעלה על הלב שבימות המשיח יבטל דבר ממנהגו של עולם או יהBite יבטל ממנ ממנ всем של עולם או יהיbent בטלידוש במעשה בראשית אלא עולם כמנהג oTpt

Не думайте, что в мессианскую эпоху изменится какая-либо грань мировой природы или произойдут новшества в работе творения. Наоборот, мир будет продолжаться по своему образцу.

Мой вопрос в следующем, кто-нибудь рассуждает о Рамбаме и (как случайные примеры другого возможного мнения) говорит, что никто больше не будет умирать, все будут бессмертны, мир перейдет в Ган Эдем?

Самый известный спорщик Рамбама, Рабад, тут же рассуждает в своих анимарекламах.

Ответы (1)

Есть много людей, которые имеют альтернативное понимание этого предмета, включая Рамбана в Сефер ха-Геула, рабейну Макира бен Абба Мори в Сефер Авкат Рохель и, соответственно, Раши и его школу, которые приносят Сефер Авкат Рохель в Махзор Витри, и раввина Моше Хаима Луццато в Маамар. HaGeulah, чтобы назвать лишь некоторые из них.

Один из ключей к пониманию утверждения Рамбама — помнить, какой должна была быть истинная природа мира до грехопадения дерева познания добра и зла.

Смерть и распад не естественны. Они являются отклонением от нормального состояния бытия в природе. Как Рамбан объясняет Берешит 2:17.

וסבת הויה והפסד ועל דעת רבותינו (עיין שבת נה) אלמלא שחטא לא מת לעולם כי הנשמה העליונית נותנת לו חיים לעד והחפץ האלהי אשר בו בעת היצירה יהיה דבק בו תמיד והוא יקיים אותו לעד כמו שפירשתי במלת וירא אלהים כי טוב (לעיל אחד) ודע כי אין ההרכבה מורה על ההפסד אלא לדעת קטני אמנה כי הבריאה היא בחיוב אבל לדעת אנשי האמונה האומרים כי העולם מחודש בחפץ אלוהי פשוט גם הקיום יהיה בו לעד כל ימי החפץ וזה אמת ברור אם כן ביום אכלך ממנו מות תמות שאז תהיה בן מות לא תתקיים לעד בחפצי

Итак, Рамбам имеет в виду, что мир, однажды отремонтированный, вернется в то нормальное, первоначальное состояние.

Это подобно объяснению Рамбана в Ваикра 26:6, где говорится:

דעת רבי שמעון שאמר משביתן שלא יזיקו (שם) יאמר והשבתי רעת החיות מן הארץ והוא הנכון כי תהיה ארץ ישראל בעת קיום המצות כאשר היה העולם מתחילתו קודם חטאו של אדם הראשון אין חיה ורמש ממית אדם וכמו שאמרו (ברכות לג) אין ערוד ממית אלא חטא ממית וזה שאמר הכתוב (ישעיהו יא ח) ושעשע יונק על חור פתן וכן ופרה ודוב תרענה ואריה כבקר יאכל תבן (שם פסוק ז) כי לא היה הטרף בחיות הרעות רק מפני חטאו של אדם כי נגזר עליו להיות טרף לשניהם והושם הטרף טבע להם גם לטרוף זו את זו כידוע כי בטרפם האדם פעם אחת יוסיפו להיות רעים יותר וכן אמר הכתוב (יחזקאל יט ג) וילמד לטרוף טרף אדם אכל והנה בבריאתו של עולם נאמר בחיות שנתן להם העשב לאכלה דכתיב (בראשית א ל) ולכל חית הארץ ולכל עוף השמים ולכל רומש על הארץ אשר בו נפש חיה את רק ירק עשב לאכלה ואמר הכתוב "ויהי כן" כי ъем Ки -зорואחר כך למדו הטרף מפני החטא הממית כאשר פירשתי וכשהותר שחיטת בעלי החיים לבני נח אחרי המבול והזהיר על האדם (שם ט ה) ואך את דמכם לנפשותיכם אדרוש וגו' את נפש האדם ולא נפש חיה מיד חיה בחברתה נשארו על מנהגם לטרוף ובהיות ארץ ישראל על השלמות תשבת רעת מנהגם ויעמדו על הטבע הראשון אשר הושם בהם בעת יצירתם וכבר הזכרתי מזה בסדר תולדות נח (בראשית ט ו) ועל כן אמר הכתוב על ימי הגואל היוצא מגזע ישי שישוב השלום בעולם ויחדל הטרף ורעת הבהמה וכל הרמש כאשר היה בטבעם מתחילה והכוונה היתה בו על חזקיהו שביקש קבtoקב"форма לעשותו משיח (סנהדרין צד) ולא עלתה זכותם לכך ема ема ема ויtит зор

«Смерть и распад не естественны». 2-й закон термодинамики - энтропия всегда увеличивается. Беспорядок увеличивается с течением времени - живые клетки и биологические процессы разрушаются, что приводит к распаду и смерти. Они действительно натуральные.
Вы говорите, что у Рамбана есть «альтернативное понимание этого предмета», а затем продолжаете объяснять слова Рамбама, апеллируя к эсхатологическим и/или метафизическим взглядам Рамбана. Разве ты не понимаешь, почему это глупо?
@DoubleAA Нет, ОП заявил, как он понимает Рамбама, а это означает, что то, что мы видим сегодня, - это то, как мир природы вел себя изначально, и он останется таким. Многие объясняют это так, как это понимает ОП. Но, как указывает Рамбан, этот вывод неверен. То, что Тора описывает как грех дерева познания добра и зла, искажает реальность. Многие вещи, которые мы могли бы назвать чудом и отклонением от природы, на самом деле являются нормальным естественным состоянием бытия.
@YaacovDeane Ты просто повторяешься. Рамбам говорит Х; Рамбан говорит Y. Мы поняли. Вы по-прежнему неуместно используете одно для объяснения другого. Рамбам недвусмысленно заявляет, что хищники по-прежнему будут охотиться на добычу, в отличие от того, что, по словам Рамбана, является «естественным». Вы не можете притворяться, что эти двое согласны, и ожидать, что это сойдет с рук.
@Gary Законы термодинамики - это уравнения равновесия. Эффекты меняются в зависимости от условий. То, на чем вы фокусируетесь и называете «естественным», является следствием одного набора условий. То, что я описываю как «естественное» или «нормальное», — это эффекты, проявляющиеся, когда условия такие же, как в начале творения. И это то, что описывает Рамбан. Условия в настоящее время, по словам Рамбана, не соответствуют желанию Б-га. (החפץ האלהי) Концепция движения к «энтропии» также актуальна в отношении «Олам ха-Ба», и над ней стоит задуматься.
Энтропия – это недоступность энергии для преобразования в работу. Другими словами, состояние покоя, как Шаббат. И именно так Тора описывает грядущий мир (עולם הבא), время, которое будет «всей субботой».
@DoubleAA На самом деле, Рамбам говорит, что все те вещи, о которых он пишет на эту тему, не будут правильно поняты, пока они не произойдут на самом деле, и он не признает, что это может отличаться от того, как он это изображает.
@YaacovDeane На самом деле, я никогда этого не отрицал, и это не имеет значения, когда дело доходит до описания его лучшего прогноза.
Смерть во дни Мошиаха
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v