Согласно халкидонскому богословию, сохранил ли Иисус свою человеческую природу после своего вознесения или же он вернулся к тому, чтобы быть только божественным?

При воплощении единая ипостась Христа (который по естеству полностью Бог) соединилась со Своей собственной человеческой природой. Тем самым делая его и полностью Богом, и полностью человеком в единой ипостаси. Халкидонский Символ веры поясняет, что этот союз аналогичен союзу тела и души в единой ипостаси. Тем самым делая его и полностью Богом, и полностью человеком в единой ипостаси. Ни тело, ни душа не изменились при соединении их в одну человеческую ипостась. Точно так же божественная природа и человеческая природа единой божественной ипостаси Господа нашего Иисуса Христа сохранили свое различие, находясь в единстве . До воплощения он всего лишь Бог. После воплощения он стал Богочеловеком. Это логично, потому что по определению ипостасьесть «субстанция, воплощенная в конкретном индивидууме» (например, ипостась с божественной природой называется божественной ипостасью, т. е. божественной личностью). Таким образом, двуприродный человек называется богочеловеческим лицом/богочеловеком.

И «Господь» (представляющий Тетраграмматон «ЯХВЕ»), и «человек» в равной степени отождествляли Иисуса Христа. Ипостась («Иисус Христос») «едина», но имеет две природы:

Единый посредник, человек Христос Иисус (1 Тимофею 2:5) Единый Господь Иисус Христос (1 Коринфянам 8:6 )

Иисус Христос после воскресения остается Богочеловеком, потому что его человеческая природа не перестала существовать. Его просто прославляли. В Филиппийцам 3:20-21 говорится, что церковь будет иметь «тело славы», точно такое же, какое было у воскресшего Христа. Фома признал, что Иисус есть Бог, когда увидел такое же распятое (хотя и прославленное) человеческое тело Иисуса (Иоанна 20:28).

Иисус Христос навсегда соединил с собой человеческую природу, чтобы мы могли участвовать в Его божественной природе. То, что взял на Себя Иисус (т.е. сама наша природа, человеческая природа), было причастно божественной природе, и это показало, что мы тоже можем участвовать в божественной природе. Иисус принял человеческую природу не для того, чтобы спасти себя, а чтобы спасти нас. Чтобы спасти нас, Иисус должен был стать одним из нас. Колоссянам 2:9 говорит о Христе, имеющем в Нем всю сущность Божества, обитающую телесно. В следующих стихах говорится, что церковь будет наполнена (этой сущностью) в их союзе со Христом. 2 Петра 1:4 говорит, что церковь «причастна Божескому естеству»… («Бога нашего Иисуса Христа» из стиха 1).

Халкидон добавил, что вочеловечение Господа (ἐνανθρώπησις) (что является лучшим и более точным термином, чем «воплощение») было совершено без изменения (ἀναλλοίωτος) (т.е. божественной природы) и « без примеси » (ἀμιγῶς) (т.е. божественная природа с человеческой природой). Таким образом, божественная природа Логоса ни на йоту не изменилась, но Он действительно принял неизменное и несмешанное изменение благодаря начально-вечно (а не начально-вечно, как Он есть) восприняв человеческую природу так, что уже невозможно обращаться к Логосу без одновременного рассматривая Его с человеческим естеством, а не без этого естества, «обнаженным» Богом, как до исторического воплощения.

Просто возьмем полезную аналогию: когда радиоволна красивой музыки принимается железной антенной вашего радиоприемника, радиоволна ничуть не изменяется от соединения с железом антенны и не смешивается с железом антенны.

Таким образом, природа Логоса, согласно Халкидону, ничуть не изменилась, но неизменно вечная Личность Логоса в смысле «неизменно» или неизменно изменена, ибо отныне эта Личность почитается не как обнаженный Бог, а уже как Личность. вечно обладающий наряду со Своей вечной божественной природой также Своей уникальной человеческой разумной душой и телом.

После вочеловечения Логоса Ипостась Логоса и Ипостась Богочеловека Иисуса Христа есть одна и та же Ипостась. Итак, когда ты будешь молиться: «О, Логос, веди ум мой к познанию путей Твоих» и «О, Иисусе Христе, веди разум мой к познанию путей Твоих», обе молитвы будут иметь абсолютно такой же эффект, как и обращенные к абсолютно та же Ипостась (действие зависит конечно от верности, смирения и искренности молящегося).

Его Божественная Природа не изменилась. Он просто перестал практиковать некоторые из своих действий, находясь на земле. Поэтому он может положиться на своего Отца.

Philippians 2:7 но опустошил себя, приняв образ раба, родившись в человеческом подобии. И будучи найденным в человеческом обличье,

Пожалуйста, считайте этот ответ устаревшим для стандартов группы библейской герменевтики, из которой был перенесен ответ, поскольку я не могу отредактировать его в соответствии со стандартами группы христианства.

Этот отрывок объясняет ограниченность нашей способности понимать Божье откровение (Писания). Иисус сказал, что мы должны войти в Царство Божье в детстве. Однако Бог обещал, что это исполнит его замысел. Таким образом, я не буду осуждать мнения, которые расходятся, но приветствую обсуждение, которое стремится быть верным Писанию.

   For my thoughts are not your thoughts, 
  neither are your ways my ways, declares the LORD. 
        9       For as the heavens are higher than the earth, 
  so are my ways higher than your ways 
  and my thoughts than your thoughts. 

        10       “For as the rain and the snow come down from heaven 
  and do not return there but water the earth, 
              making it bring forth and sprout, 
  giving seed to the sower and bread to the eater, 
        11       so shall my word be that goes out from my mouth; 
  it shall not return to me empty, 
              but it shall accomplish that which I purpose, 
  and shall succeed in the thing for which I sent it. 
               (Is 55:8–11, ESV)

Вопрос в том, изменило ли воплощение (Иоанна 1:14) природу Иисуса. Евр. 13:8 говорится, что природа Иисуса Христа не меняется.

Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же. (Евр. 13:8, ЕСВ)

Но относится ли это только к божественной природе Иисуса? Это, конечно, не относится к его физической жизни здесь, на Земле, и, следовательно, к его природе. Но как насчет человеческой природы. Вероятно, это поднимает слишком глубокий вопрос о Троице, чтобы на него можно было ответить, но без Его человеческой природы можем ли мы отличить Сына от Отца? Я оставлю это без ответа.

Разве человеческая природа Иисуса не является воспоминаниями и опытом его жизни здесь, на Земле? Всемогущество в своей божественной природе будет иметь эти воспоминания на протяжении всей вечности прошлого и будущего. Таким образом, в этом смысле его человеческая природа также вечна.

Воплощение оказало определенное влияние на историю человечества. Но понимание того, что Иисус Христос является началом человеческой природы, накладывает необоснованные ограничения на Бога, который не зависит от времени, которое Он создал, потому что время зависит от материи.