Большинство реформатских церквей относятся к «десятине и пожертвованиям» как к пониманию структуры даяния в церкви. Реформатское богословие как богословская структура тщательно следит за тем, чтобы богослужение имело библейское основание (регулятивный принцип), и уделяет большое внимание библейским заветам и их историческому применению. Поэтому я предполагаю, что есть основание верить в то, что десятина является прочным новозаветным установлением церкви.
В идеале это должен быть репрезентативный богослов (реформатор, пуританин, современный реформаторский теолог и т. д.), объясняющий основание веры в то, что Библия учит десятине как непреходящей функции церкви, выходящей за рамки Моисеева управления.
Я конкретно говорю о десятине в размере 10% от дохода семьи как о Божьей заповеди, а не об общем принципе щедрого даяния, который сразу очевиден в Новом Завете.
Основываясь на частоте, с которой слово «десятина» упоминается в реформатских церквях, можно ожидать, что реформатские богословы в подавляющем большинстве верят в обязательство давать 10%. Но на самом деле многие выдающиеся кальвинисты не верят в то, что это останется заповедью, например, Джон Оуэн, Фрэнсис Турретин и Джон Гилл. 1
Многие принимают десятину как общее правило, например, Джон Фрейм, но не решаются сделать ее действительно обязательной:
Снова и снова в Ветхом Завете повторяется цифра 10 процентов. Это доля Господа. Возможно, в Новом Завете эта сумма не является строго обязательной. Но, несомненно, «радостное» даяние из 2 Коринфянам 9:7 не может быть намного меньше этого. 2
Тем не менее, в реформатской традиции есть сторонники сохранения обязательной десятины. Неудивительно, что среди них есть такие теономисты , как Гэри Норт. Он сочетает то, чем известны теономисты — стремление восстановить ветхозаветный закон в современных обществах — с концепцией «суверенной институциональной церкви» и призывает церкви обеспечивать соблюдение десятины, сравнивая доходы членов с их пожертвованиями и подвергая нарушителей наказанию. . 3
Но не все защитники современной десятины заходят так далеко. Я также сошлюсь на пресвитерианского служителя 19-го века Александра Л. Хогсхеда, который больше внимания уделяет отрывкам из Нового Завета, связанным с десятиной, чтобы обосновать необходимость продолжения этой практики.
Вот основные библейские аргументы, которые приводят эти два автора:
Многочисленные комментаторы отмечают, что первый зарегистрированный случай десятины в Библии предшествует установлению Моисеева закона. Гэри Норт приводит доводы в пользу современной актуальности того, что Авраам дал десятину Мелхиседеку в Бытие 14:
Новый Завет не основывает десятину на Моисеевом законе. Напротив, в 7-й главе Послания к Евреям устанавливается власть первосвященнического служения Иисуса Христа с точки зрения сбора Мелхиседеком десятины от Авраама. Превосходство Нового Завета над Ветхим Заветом видно в уплате Авраамом своей десятины Мелхиседеку - представительный судебный акт подчинения от имени Израиля и его сына Левия. Любая попытка уклониться от уплаты десятины является нападением на Первосвященника Нового Завета, Иисуса Христа. 4
Хогсхед утверждает, что Божье обеспечение руководства своим народом не изменилось - оно содержится в обязательной десятине. Сначала он сосредотачивается на увещании Павла в 1 Коринфянам 9: 7–14 , в котором Павел цитирует Моисеев закон в отношении поддержки своего служения, и заключает:
13 Разве вы не знаете, что те, кто служат в храме, получают пищу из храма, и те, кто служит у жертвенника, участвуют в жертвоприношениях? 14 Точно так же Господь повелел, чтобы проповедующие Евангелие зарабатывали себе на жизнь Евангелием. (ESV; курсив добавлен)
Хогсхед особо подчеркивает фразу, переведенную «таким же образом», утверждая, что эти слова «выражают положительное назначение Христом в отношении христианского служения существенных черт и принципов старого божественного закона». 5
Против тех, кто утверждает, что Новый Завет прямо не требует десятины, Хогсхед возражает:
Большая часть учеников Христа были обращенными евреями, которые несли с собой наследственную привязанность ко всем существенным частям богослужения [...] Эти христиане не нуждались в особых инструкциях в отношении тех обязанностей, к которым они привыкли. считать божественным предписанием.
В отношении этой отрасли богослужения они знали, что она с самого начала частью регулировалась твердыми законами, а частью изменялась обстоятельствами. Десятины и начатки были установлены, добровольные приношения варьировались в соответствии с потребностями церкви. Единственным моментом, по которому они нуждались в наставлении, были изменившиеся обстоятельства, в которые их поставило новое устроение. 6
Таким образом, Хогсхед видит продолжение обязательной десятины и утверждает, что призывы Нового Завета к щедрости предназначены «для получения от христиан увеличенных пожертвований сверх прежнего стандарта», но не устраняют обязательность этого прежнего стандарта - десятину.
Точно так же он апеллирует к Евреям 13:16 , Галатам 6:6–7 , Луки 10:7 и 2 Коринфянам 11:8 , утверждая, что с их языком «зарплаты» и «грабежа» они были бы поняты как продолжающие обязательную десятину, не отменяя ее.
Реформатские сторонники сохранения десятины утверждают, что обязанность платить десятину существовала до Моисеева закона и что Новый Завет предполагает и подразумевает его продолжение сегодня. Таким образом, они рассматривают его как часть более широкого Моисеева закона, который должен быть восстановлен (т. е. теономия), или как часть закона, который никогда не отменялся и поэтому продолжает существовать.
использованная литература
Бен Мордекай