Чья «благодать Божия, спасительная»? (Титу 2:11)

Я не думаю, что существует такое различие между двумя лагерями, как вы предполагаете. Я думаю, что оба документа, на которые вы ссылаетесь, согласуются с тем, что Закон выражает волю Бога. Раздел Вестминстерского вероисповедания, который вы цитируете о правилах жизни, начинается словами: «Даже если истинные верующие не подчиняются закону, как завету дел». Я не вижу в этом особого отличия от того, что говорится в Евангельском Стандарте: «Мы верим, что правилом жизни верующего является Евангелие, а не закон дел, данный Моисею».

Они оба говорят, что мы не находимся под законом так же, как народ Израиля был под законом. Они оба согласны с тем, что, как учил Иисус, нам нужно более глубокое послушание Закону, если мы хотим исполнить волю Бога для нас.

Итак, позвольте мне попытаться ответить на ваш конкретный вопрос относительно Титу 2:11-14. Я придерживаюсь традиционной реформатской (англиканской) точки зрения, именно так я понимаю отрывок.

Я верю, что благодать Божья относится к Иисусу и Его работе для нас, а не к Святому Духу. Что соответствовало бы «явлению» — благодать Божия «явилась» (ст. 11), и тогда мы ожидаем «явления» Иисуса (ст. 13). Классическое определение благодати, данное Павлом, содержится в Ефесянам 2:1-10.

Благодать Божия учит нас говорить «нет» «нечестию и мирским страстям». Но вопрос в том, что Павел имеет в виду, когда говорит о нечестии? Откуда мы знаем, что благочестиво, а что нечестиво? «Я бы не знал, что такое грех, если бы не закон» (Римлянам 7:7). Закон научил его, что такое нечестие, и причина этого в том, что в нашем греховном состоянии мы нуждаемся в каком-то руководстве относительно правильного и неправильного. Если бы не было Закона, мы могли бы обманывать себя, что с нами все в порядке.

Итак, Закон раскрывает греховность. Но это не средство, с помощью которого мы достигаем благочестия. Это большое послание Тита: мы достигаем праведности только по благодати. Здесь Павел говорит с церковью, которая была развращена теми, кто сосредоточился на Моисеевом законе (я полагаю, это то, что он имеет в виду под «партией обрезания» в 1:10). Вот почему Павел не упоминает о Законе в Титу 3. Но он не говорит, что это не имеет значения для христиан, но мы можем достичь праведности, которую требует Бог, только через благодать.

Я только что прочитал комментарий Кальвина к этому отрывку , и вот что он говорит:

«Благочестие» — это религия по отношению к Богу. «Праведность» имеет место среди людей. Тот, кто наделен и тем, и другим, не имеет недостатка для совершенной добродетели; и действительно, в законе Божием есть абсолютное совершенство, к которому ничего нельзя добавить. Но как упражнения в благочестии можно рассматривать как придатки к первой скрижали, так и «воздержание», о котором Павел упоминает в этом отрывке, направлено ни на что иное, как на соблюдение закона, и, как я уже сказал о терпении, добавляется к бывший в качестве приправы.

Поэтому я думаю, что точка зрения Кальвина заключается не в том, что мы должны соблюдать Закон своими собственными усилиями, а в том, что Закон Божий есть совершенство, и единственный способ, которым мы можем его соблюдать, — это благодать Божья.

Ранее в этом году я попытался выразить свое мнение о благодати в проповеди к Титу 3 . Вам также могут быть интересны другие проповеди об остальной части Тита, ссылки на которые приведены на этой странице.